清江引·立春
针罗截锦饶君侈，争及蒙茸暖避风。"
伴直多招紫阁僧。窗下调琴鸣远水，帘前睡鹤背秋灯。
"欲露尘中事，其如不易言。家山一离别，草树匝春暄。
人筋为尔断，人力为尔枯。衣巾秽且甚，盘馔腥有馀。
"天柱几条支白日，天门几扇锁明时。
开口有所忌，此心无以为。行行复垂泪，不称是男儿。"
故人尽向蟾宫折，独我攀条欲寄谁。
抚膺唯合哭途穷。操心未省趋浮俗，点额尤惭自至公。
南邻雨中揭屋笑，酒熟数家来相看。"
但欲除妖气，宁思蔽耿光。晓烟生帝里，夜火入春坊。
闲冲暮雨骑牛去，肯问中兴社稷臣。"
清江引·立春拼音解释:
zhen luo jie jin rao jun chi .zheng ji meng rong nuan bi feng ..
ban zhi duo zhao zi ge seng .chuang xia diao qin ming yuan shui .lian qian shui he bei qiu deng .
.yu lu chen zhong shi .qi ru bu yi yan .jia shan yi li bie .cao shu za chun xuan .
ren jin wei er duan .ren li wei er ku .yi jin hui qie shen .pan zhuan xing you yu .
.tian zhu ji tiao zhi bai ri .tian men ji shan suo ming shi .
kai kou you suo ji .ci xin wu yi wei .xing xing fu chui lei .bu cheng shi nan er ..
gu ren jin xiang chan gong zhe .du wo pan tiao yu ji shui .
fu ying wei he ku tu qiong .cao xin wei sheng qu fu su .dian e you can zi zhi gong .
nan lin yu zhong jie wu xiao .jiu shu shu jia lai xiang kan ..
dan yu chu yao qi .ning si bi geng guang .xiao yan sheng di li .ye huo ru chun fang .
xian chong mu yu qi niu qu .ken wen zhong xing she ji chen ..
译文及注释
译文
离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。
融融燃起之炬火，浩浩犹如是春风。熊熊洪炉之烈焰，照破沉灰色的(de)天。
树枝中蜂拥蝶舞花将落，水面上风起柳絮飘飘行。
不要推辞会醉倒在(zai)这个季节，有花而不去看它开放，就意味着人生很快消逝。不要等待着春离开大自然，纷纷落花夹杂着绿色的苔藓。
流离天涯，思绪无穷无已。相逢不久，便又匆匆别离。拉着佳人，只能采一枝暮春的杏花，含泪赠别。你问春天还剩多少，即便春意尚在，又能和谁一同欣赏？
北风呼啸，吹走雪花，白天也是阴沉沉；傍晚了，阶前吹拢(long)的黄叶，又堆高了几分。
三年为抗清兵东走西飘荡，今天兵败被俘作囚入牢房。
一度错接在瑶(yao)华琼枝上，在君王的池塘边结根。
我想念远方的佳人，自离别断了消息，当此夜月也应寄情千里缓解相思愁绪。最牵动情怀，是那铜漏的水声(sheng)不断滴沥；暗自伤心悲(bei)惨，是那婆娑的花影偷偷转移。料想来日的夜晚，皎洁的月光依然清丽，但天气是阴是晴又怎能预知呢？我们倾心爱恋，如今离别后，又期望着隔年的相遇。但愿人们健康，清醇的美酒，淡素的月影，永远相随相伴。
Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠(zhong)义的褒奖。
注释
21、许。上文有四个“许”，它们的含义分为两类：“旧许与中国相贸易”、“不许登岸”、“许之”中的三个“许”，均指“允许”、“答应”；“顷刻毡大亩许”中的“许”，指“左右”、“约”、“光景”，意为顷刻之间那块毡毯就扩大到一亩地左右。
16.发：触发。
⑴“何人”两句：推山，把山推走，此写浮云遮山。《庄子·大宗师》：“藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”黄庭坚《次韵东坡壶中九华》诗：“有人夜半持山去，顿觉浮岚暖翠空。”
17.向者：刚才。向，从前，往昔。
285. 选兵：经过挑选的精兵。
翠尾：翠色的燕尾。红影：花影。
赏析
“媒氏何所营？玉帛不时安。佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观。”媒人都干什么去了呢？为什么不及时送来聘礼，订下婚约呢？诗人对媒人的责怪，反映了自己内心的不平。媒人不来行聘，这是客观上的原因。而美女爱慕的是品德高尚的人，要想寻求一个贤德的丈夫实在很困难。这是美女主观上的原因。这是比喻志士有理想，但难于实现。美女的理想不是一般人所能理解的，可而吵吵嚷嚷，议论纷纷，他们哪里知道她看得上的是怎样的人。这是比喻一般人不了解志士的理想。“盛年处房室，中夜起长叹。”美女正当青春盛年，而独居闺中，忧愁怨恨，深夜不眠，发出长长的叹息。这是比喻志士怀才不遇的苦闷。
《《小石潭记》柳宗元 古诗》观鱼时写鱼“似与游者相乐”，也折射了作者欣赏美景之初的愉悦的感情。而观鱼后坐潭上，感到风景“凄神寒骨，悄怆幽邃”，也是作者抑郁忧伤心情的反映。文章写“乐”。
“穿花”一联写江头景。在杜诗中也是别具一格的名句，叶梦得曾指出：“诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工妙，虽巧而不见刻削之痕。老杜……‘穿花蛱蝶深深(shen shen)见，点水蜻蜓款款飞’：‘深深’字若无‘穿’字，‘款款’字若无‘点’字，皆无以见其精微如此。然读之浑然，全似未尝用力，此所以不(yi bu)碍其气格超胜。使晚唐诸子为之，便当如‘鱼跃练波抛玉尺，莺穿丝柳织金梭’体矣。”（《石林诗话》卷下）这一联“体物”有天然之妙，但不仅妙在“体物”，还妙在“缘情”。“七十古来稀”，人生如此短促，而“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，大好春光，又即将消逝，非常值得珍惜。诗人正是满怀惜春之情观赏江头景物的。“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，这是无比恬静、无比自由、无比美好(mei hao)的境界。可是这样恬静、这样自由、这样美好的境界，存在不了多久了。于是诗人“且尽芳樽恋物华”，写出了这样的结句：
唐代诗中有画之作为数甚多，而这首小诗别具风味。恰如刘熙载所说：“画出者必有主峰，为诸峰所拱向；作字者必有主笔，为余笔所拱向。……善书者必争此一笔。”（《艺概·书概》）此诗题旨在一“望(wang)”字，而望中之景只于结处点出。诗中所争在此一笔，余笔无不服务于此。
巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
李白的诗，妙在不着纸。像这首诗无论写友情，写朝局，表面上是用文字写出来的，实际上更多地是在语言之外暗示的。诗的风格是飘逸的，但飘逸并不等于飘渺空泛，也不等于清空。其思想内容(rong)和艺术形象却又都是丰满的。诗中展现的西京古道、暮霭紫阙、浩浩灞水，以及那无花古树、伤心春草，构成了一幅令读者心神激荡而几乎目不暇接的景象，这和清空飘渺便迥然不同。像这样随手写去，自然流逸，但又有浑厚的气象，充实的内容，是其他诗人所难以企及的。
因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。
嗣王朝庙，通常是向祖先神灵祷告，表白心迹，祈求保佑，同时也有对臣民的宣导作用。鉴于周成王的特殊境遇，这篇告庙之辞应有特殊的设计。
此词为作者远役怀人之作。词的上篇纯写境界，描绘作者旅途所历北国风光，下篇展示回忆，突出离别一幕，着力刻绘伊人形象。
这首诗用“磨损的刀(de dao)”这一最普通、最常见的事物，比喻胸中受到压抑的正义感，把诗人心中的复杂情绪和侠义、刚烈的个性鲜明地表现出来，艺术手法十分高妙。在唐代诗人的作品中，还没有看到用“刀”来比喻人的思想感情的。这种新奇的构思和警辟的比喻，显示了刘叉诗歌的独特风格。
“繖幄垂垂马踏沙”，写的是行进中的军队。“繖幄”是主帅行军时所用的仪仗，“垂垂”是张开的伞有秩序而无声地移动的样子，给人以静悄悄的感觉。“马踏沙”给人的感觉也是这样，那战马踩着沙地所发出的沙沙声，更衬托出行军队伍的整齐与肃静。这一句的特色，就在于用一个视觉画面表现了一个听觉印象；而行军队伍的肃静不哗，正是反映了宗泽部队的纪律严明，有战斗力。
此诗在后代的诗坛上有一定的影响。鲍照《绍古辞七首》其一即模拟此诗，江淹《杂体诗·刘文学感遇》大半是化用此诗的语意，至唐张九龄的《感遇十二首》其七的“江南有丹橘”，也分明是这首古诗的遗响。这也见得此诗所揭橥的主题是带有较大的普遍性，易于感发人意从而为人所仿效了。
对石鼓的出土，在韩愈之前，杜甫在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《《石鼓歌》韩愈 古诗》，但因缺少热情和略乏文采，恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世，才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年，十面石鼓尽管已无完字，但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力。
诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。首联着重刻画眼前具体景物，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。次联着重渲染整个秋天气氛，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充。三联表现感情，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然张上。
清人刘熙载《艺概·诗概》说：“左太冲《咏史》似论体。”但是，诗人的议论是以形象表现出来的，并不使人感到枯燥乏味。恰恰相反，诗中生动的形象和丰富的感情具有强烈的感染力量。
“归来倚杖自叹息”总收一、二两节。诗人大约是一听到北风狂叫，就担心盖得不够结实的茅屋发生危险，因而就拄杖出门，直到风吹屋破，茅草无法收回，这才无可奈何地走回家中。“倚杖”，当然又与“老无力”照应。“自叹息”中的“自”字，下得很沉痛，诗人如此不幸的遭遇只有他自己在叹息，未引起别人的同情和帮助，则世风的淡薄，就意在言外了，因而他“叹息”的内容，也就十分深广。当他自己风吹屋破，无处安身，得不到别人的同情和帮助的时候，分明联想到类似处境的无数穷人。
《《小石潭记》柳宗元 古诗》观鱼时写鱼“似与游者相乐”，也折射了作者欣赏美景之初的愉悦的感情。而观鱼后坐潭上，感到风景“凄神寒骨，悄怆幽邃”，也是作者抑郁忧伤心情的反映。文章写“乐”。
“穿花”一联写江头景。在杜诗中也是别具一格的名句，叶梦得曾指出：“诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工妙，虽巧而不见刻削之痕。老杜……‘穿花蛱蝶深深(shen shen)见，点水蜻蜓款款飞’：‘深深’字若无‘穿’字，‘款款’字若无‘点’字，皆无以见其精微如此。然读之浑然，全似未尝用力，此所以不(yi bu)碍其气格超胜。使晚唐诸子为之，便当如‘鱼跃练波抛玉尺，莺穿丝柳织金梭’体矣。”（《石林诗话》卷下）这一联“体物”有天然之妙，但不仅妙在“体物”，还妙在“缘情”。“七十古来稀”，人生如此短促，而“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”，大好春光，又即将消逝，非常值得珍惜。诗人正是满怀惜春之情观赏江头景物的。“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，这是无比恬静、无比自由、无比美好(mei hao)的境界。可是这样恬静、这样自由、这样美好的境界，存在不了多久了。于是诗人“且尽芳樽恋物华”，写出了这样的结句：
唐代诗中有画之作为数甚多，而这首小诗别具风味。恰如刘熙载所说：“画出者必有主峰，为诸峰所拱向；作字者必有主笔，为余笔所拱向。……善书者必争此一笔。”（《艺概·书概》）此诗题旨在一“望(wang)”字，而望中之景只于结处点出。诗中所争在此一笔，余笔无不服务于此。
巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
李白的诗，妙在不着纸。像这首诗无论写友情，写朝局，表面上是用文字写出来的，实际上更多地是在语言之外暗示的。诗的风格是飘逸的，但飘逸并不等于飘渺空泛，也不等于清空。其思想内容(rong)和艺术形象却又都是丰满的。诗中展现的西京古道、暮霭紫阙、浩浩灞水，以及那无花古树、伤心春草，构成了一幅令读者心神激荡而几乎目不暇接的景象，这和清空飘渺便迥然不同。像这样随手写去，自然流逸，但又有浑厚的气象，充实的内容，是其他诗人所难以企及的。
因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。
嗣王朝庙，通常是向祖先神灵祷告，表白心迹，祈求保佑，同时也有对臣民的宣导作用。鉴于周成王的特殊境遇，这篇告庙之辞应有特殊的设计。
此词为作者远役怀人之作。词的上篇纯写境界，描绘作者旅途所历北国风光，下篇展示回忆，突出离别一幕，着力刻绘伊人形象。
这首诗用“磨损的刀(de dao)”这一最普通、最常见的事物，比喻胸中受到压抑的正义感，把诗人心中的复杂情绪和侠义、刚烈的个性鲜明地表现出来，艺术手法十分高妙。在唐代诗人的作品中，还没有看到用“刀”来比喻人的思想感情的。这种新奇的构思和警辟的比喻，显示了刘叉诗歌的独特风格。
“繖幄垂垂马踏沙”，写的是行进中的军队。“繖幄”是主帅行军时所用的仪仗，“垂垂”是张开的伞有秩序而无声地移动的样子，给人以静悄悄的感觉。“马踏沙”给人的感觉也是这样，那战马踩着沙地所发出的沙沙声，更衬托出行军队伍的整齐与肃静。这一句的特色，就在于用一个视觉画面表现了一个听觉印象；而行军队伍的肃静不哗，正是反映了宗泽部队的纪律严明，有战斗力。
此诗在后代的诗坛上有一定的影响。鲍照《绍古辞七首》其一即模拟此诗，江淹《杂体诗·刘文学感遇》大半是化用此诗的语意，至唐张九龄的《感遇十二首》其七的“江南有丹橘”，也分明是这首古诗的遗响。这也见得此诗所揭橥的主题是带有较大的普遍性，易于感发人意从而为人所仿效了。
对石鼓的出土，在韩愈之前，杜甫在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《《石鼓歌》韩愈 古诗》，但因缺少热情和略乏文采，恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世，才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年，十面石鼓尽管已无完字，但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力。
诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。首联着重刻画眼前具体景物，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。次联着重渲染整个秋天气氛，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充。三联表现感情，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然张上。
清人刘熙载《艺概·诗概》说：“左太冲《咏史》似论体。”但是，诗人的议论是以形象表现出来的，并不使人感到枯燥乏味。恰恰相反，诗中生动的形象和丰富的感情具有强烈的感染力量。
“归来倚杖自叹息”总收一、二两节。诗人大约是一听到北风狂叫，就担心盖得不够结实的茅屋发生危险，因而就拄杖出门，直到风吹屋破，茅草无法收回，这才无可奈何地走回家中。“倚杖”，当然又与“老无力”照应。“自叹息”中的“自”字，下得很沉痛，诗人如此不幸的遭遇只有他自己在叹息，未引起别人的同情和帮助，则世风的淡薄，就意在言外了，因而他“叹息”的内容，也就十分深广。当他自己风吹屋破，无处安身，得不到别人的同情和帮助的时候，分明联想到类似处境的无数穷人。
创作背景
根据岑仲勉《唐人行第录》所载，此诗是对王之涣《凉州词》的酬和之作。
张岱( 金朝 )
收录诗词 (3379) 首
简 介
张岱 张岱（1597年～1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，爱繁华，好山水，晓音乐，戏曲，明亡后不仕，入山着书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，着有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名着。
蝶恋花·黄菊开时伤聚散
寂寂古城道，马嘶芳岸草。岸草接长堤，长堤人解携。
人间不见清凉事，犹向溪翁乞画屏。"
杏花杨柳年年好，不忍回看旧写真。"
总似红儿媚态新，莫论千度笑争春。
风雪夜防塞，腥膻朝系胡。为君乐战死，谁喜作征夫。"
"忆昔与吾师，山中静论时。总无方是法，难得始为诗。
"考摭妍媸用破心，剪裁千古献当今。
野水千年在，闲花一夕空。近来浮世狭，何似钓船中。
忆秦娥·花深深
贱子悲穷辙，当年亦擅场。齑辛寻幼妇，醴酒忆先王。
"会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁。
良时虽作莺花主，白马王孙恰少年。"
"春融艳艳，大醉陶陶。漏添迟日，箭减良宵。
"洛下因归去，关西忆二龙。笠漫河岸雪，衣着虢城钟。
男子登舟与登陆，把心何不一般行。"
淡交终不破，孤达晚相宜。直夜花前唤，朝寒雪里追。
"碧落谁分造化权，结霜凝雪作婵娟。寒蝉若不开三穴，
大雅·瞻卬
漏永灯花暗，炉红雪片销。久游家共远，相对鬓俱凋。
"凌春帝子阁，偶眺日移西。浪势平花坞，帆阴上柳堤。
窗纱迎拥砌，簪玉姑成茵。天借新晴色，云饶落日春。
莫道不蚕能致此，海边何事有扶桑。"
随浪泛将千里情。几夜月中藏鸟影，谁家庭际伴蛩声。
"含香高步已难陪，鹤到清霄势未回。遇物旋添芳草句，
犹有双双翠羽来。雨细几逢耕犊去，日斜时见钓人回。
红树碧山无限诗。尘土十分归举子，干坤大半属偷儿。
送梁六自洞庭山作
"狼烟篝火为边尘，烽候那宜悦妇人。
北马疑眠碛，南人忆钓湓。桥闲野鹿过，街静禁鸦翻。
渡水蹇驴双耳直，避风羸仆一肩高。（《雪》）
"封章频得帝咨嗟，报国唯将直破邪。身到西山书几达，
乘轩卫懿鹤何功。虽知四海同盟久，未合中原武备空。
"足恨饶悲不自由，萍无根蒂水长流。庾公明月吟连曙，
可中长似承平基，肯将此为闲人吹。不是东城射雉处，
公道算来终达去，更从今日望明年。"
苦辛吟
"北渚牵吟兴，西溪爽共游。指期乘禁马，无暇狎沙鸥。
"王畿第一县，县尉是词人。馆殿非初意，图书是旧贫。
分明胜败无寻处，空听渔歌到夕曛。"
声透笙歌羯鼓干。散后便依书箧寐，渴来潜想玉壶寒。
乱世时偏促，阴天日易昏。无言搔白首，憔悴倚东门。
顾盼身堪教，吹嘘羽觉生。依门情转切，荷德力须倾。
"因话天台归思生，布囊藤杖笑离城。不教日月拘身事，
须知风月千樯下，亦有葫芦河畔人。"
卜算子·风雨送人来
异花寻复失，幽径蹑还穷。拟作经宵计，风雷立满空。"
今在天涯别馆里，为君沽酒复何情。"
一壶倾尽未能归，黄昏更望诸峰火。"
受降城必破，回落陇头移。蕃道北海北，谋生今始知。
天远眼虚穿，夜阑头自白。未知陵上柏，一定不移易。
红儿若向当时见，系臂先封第一纱。
"憧憧洛阳道，尘下生春草。行者岂无家，无人在家老。
新起画楼携客上，弦歌筵内海榴红。"
减字木兰花·春怨
重阳酒熟茱萸紫，却向江头倚棹吟。"
敷溪秋雪岸，树谷夕阳钟。尽入新吟境，归朝兴莫慵。"
"春风昨夜到榆关，故国烟花想已残。
"不得商于又失齐，楚怀方寸一何迷。
雁影相承接，龙图共始终。自然须作砺，不必恨临戎。
"高兴那言去路长，非君不解爱浔阳。有时猿鸟来公署，
乱来未必长团会，其奈而今更长年。"
书幌飘全湿，茶铛入旋融。奔川半留滞，叠树互玲珑。
河湟
"因诗相识久，忽此告临途。便是有船发，也须容市沽。
上才终是惜生灵。亦知单父琴犹在，莫厌东归酒未醒。
卷箔清江月，敲松紫阁书。由来簪组贵，不信教猿锄。"
青草湖田改，单车客路忙。何人立功业，新命到封王。"
"天际何人濯锦归，偏宜残照与晨晖。流为洞府千年酒，
妆点池台画屏展。主人公业传国初，六亲联络驰朝车。
衔得流星入画门。步骤最能随手转，性灵多恐会人言。
自古有迁客，何朝无直臣。喧然公论在，难滞楚南春。"
水调歌头·九月望日与客习射西园余偶病不能射
蜂倚身轻凝看花。天近函关屯瑞气，水侵吴甸浸晴霞。
天为素娥孀怨苦，并教西北起浮云。"
贡艺披沙细，酬恩戴岳轻。心期公子念，滴酒在雕楹。"
君臣束手平城里，三十万兵能忍饥。"
夜半梦醒追复想，欲长攀接有何因。"
处世堪惊又堪愧，一坡山色不论钱。"
若教瞥见红儿貌，不肯留情付洛神。
苍鹰一旦醒心飞。神依正道终潜卫，天鉴衷肠竞不违。
穷边词二首
背风开药灶，向月展渔罾。明日前溪路，烟萝更几层。"
只应汉武金盘上，泻得珊珊白露珠。"
五云高捧紫金堂，花下投壶侍玉皇。
君王寂虑无消息，却就闲人觅巨公。"
"旅寓在江郊，秋风正寂寥。紫泥虚宠奖，白发已渔樵。
渐解巴儿语，谁怜越客吟。黄花徒满手，白发不胜簪。"
旅坟低却草，稚子哭胜猿。冥寞如搜句，宜邀贺监论。
歌缓眉低翠，杯明蜡翦红。政成寻往事，辍棹问渔翁。"