"冠古积荣盛，当时数戟门。旧交丞相子，继世五侯孙。
且喜礼闱秦镜在，还将妍丑付春官。"
"故人沧洲吏，深与世情薄。解印二十年，委身在丘壑。
入夜翠微里，千峰明一灯。"
宝铎含飙响，仙轮带日红。天文将瑞色，辉焕满寰中。"
转入鸳鸯金殿里。美人含笑出联翩，艳逸相轻斗容止。
时节乃来集，欣怀方载驰。平明大府开，一得拜光辉。
古今何世无圣贤，吾爱伯阳真乃天。金堂玉阙朝群仙，
高车自兰省，便道出荆门。不见河梁别，空销郢路魂。"
"东林气微白，寒鸟急高翔。吾亦自兹去，北山归草堂。
苍茫迷所适，危安惧暂宁。信此天地内，孰为身命轻。
"独步人何在，嵩阳有故楼。岁寒问耆旧，行县拥诸侯。
白发乱生相顾老，黄莺自语岂知人。"
芳园知夕燕，西郊已独还。谁言不同赏，俱是醉花间。
示威以夺诸侯魄。威可畏，皇可尊。平田校猎书犹陈，
"铜台宫观委灰尘，魏主园林漳水滨。
.guan gu ji rong sheng .dang shi shu ji men .jiu jiao cheng xiang zi .ji shi wu hou sun .
qie xi li wei qin jing zai .huan jiang yan chou fu chun guan ..
.gu ren cang zhou li .shen yu shi qing bao .jie yin er shi nian .wei shen zai qiu he .
ru ye cui wei li .qian feng ming yi deng ..
bao duo han biao xiang .xian lun dai ri hong .tian wen jiang rui se .hui huan man huan zhong ..
zhuan ru yuan yang jin dian li .mei ren han xiao chu lian pian .yan yi xiang qing dou rong zhi .
shi jie nai lai ji .xin huai fang zai chi .ping ming da fu kai .yi de bai guang hui .
gu jin he shi wu sheng xian .wu ai bo yang zhen nai tian .jin tang yu que chao qun xian .
gao che zi lan sheng .bian dao chu jing men .bu jian he liang bie .kong xiao ying lu hun ..
.dong lin qi wei bai .han niao ji gao xiang .wu yi zi zi qu .bei shan gui cao tang .
cang mang mi suo shi .wei an ju zan ning .xin ci tian di nei .shu wei shen ming qing .
.du bu ren he zai .song yang you gu lou .sui han wen qi jiu .xing xian yong zhu hou .
bai fa luan sheng xiang gu lao .huang ying zi yu qi zhi ren ..
fang yuan zhi xi yan .xi jiao yi du huan .shui yan bu tong shang .ju shi zui hua jian .
shi wei yi duo zhu hou po .wei ke wei .huang ke zun .ping tian xiao lie shu you chen .
.tong tai gong guan wei hui chen .wei zhu yuan lin zhang shui bin .
译文
帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小(xiao)人就好了(liao)。 大概君子与君子因志趣一致结为(wei)朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
少年时也曾学诸葛亮手执羽扇，头戴纶巾，风度潇洒镇定自若地指挥千军万马与敌鏖战。如今虽然憔悴落魄，但我要像宋玉那样作《招魂》赋招回失去的灵魂，自古以来书生多是无用之辈，读书多反而误了自身。
别墅主人和我没有见过面，偶来坐坐赏那林木和石泉。
“魂啊回来吧！
癸卯年，西原贼人攻入道州城，焚烧杀戮掠夺，几乎扫光全城才走。第二年，贼人又攻打永州并占领邵州，却不侵犯道州边境而去。难道道州官兵能有力制敌吗？不过是蒙受贼人的哀怜而巳。催缴赋税的官吏为什么还如此忍心苦苦搜括呢？因此作诗一篇给官吏们看看。
自从和老友在江海分别，隔山隔水已度过多少年。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知(zhi)的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉(chen)溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤(bang)。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
天上的仙人难道这么灵巧，竟然能够把水剪成花，
图南之举未可逆料，但鲲鹏变化是巨大的，将会飞向南天。
金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
注释
⑸城中十万户，此地两三家.：将“城中十万户”与“此地两三家”对照，见得此地非常清幽。城中，指成都。
⒀淮山：指扬州附近之山。
⑵夕曛：落日的余晖。
帙：书套，这里指书籍。
①炎光：日光。
1.题下原注：“江夏，岳阳。”韦太守良宰：即江夏郡太守（鄂州刺史）韦良宰。《元和姓纂》卷二韦氏彭城公房：“庆祚生行祥、行诚、行佺。……行佺，尚书右丞，生亮宰、利见。”此诗之韦良宰当即其人，即韦行佺之子，韦利见之兄。
宗庙：指皇家祖庙。狐兔：指吐蕃。颜之推《古意二首》：“狐兔穴宗庙。”杜诗本此。
③烟草：烟雾笼罩的草丛。
砌：台阶。雕栏玉砌：指远在金陵的南唐故宫。
另一种说法以薛天纬为代表，他认为此诗作于李白流放遇赦归来之后，写这首诗的时候，李白已是迟暮之年。李白被朝廷判流夜郎，遇赦归来后，此时正流落江南，寄人篱下。不久又染了病，晚景凄惨。老来思乡，本是人之常情，何况诗人老迈患病。于是，浓重的乡思就袭上了诗人心头，写下此诗。
虽曰坐郊园，静默非人寰。时步苍龙阙，宁异白云关。
唯闻山鸟啼，爱此林下宿。"
地在兹山曲，家临郃水阳。六龙驻旌罕，四牡耀旂常。
虽无百发中，聊取一笑妍。羽分绣臆碎，头弛锦鞘悬。
报国行赴难，古来皆共然。"
徒念京索近，独悲溱洧长。大明潜照耀，淑慝自昭彰。
鹳鹊巢茂林，鼋鼍穴深水。万物从所欲，吾心亦如此。
寂寞掩圭荜，梦寐游蓬莱。琪树远亭亭，玉堂云中开。
春来明主封西岳，自有还君紫绶恩。"
"三月春将尽，空房妾独居。蛾眉愁自结，鬓发没情梳。
洞中时见秦人宅。落日相看斗酒前，送君南望但依然。
"亭亭峄阳树，落落千万寻。独抱出云节，孤生不作林。
愿与黄麒麟，欲飞而莫从。因寂清万象，轻云自中峰。
白鹭忽兮翻飞，君不可兮褰衣。山万重兮一云，
世难常摧敌，时闲已息机。鲁连功可让，千载一相挥。"
"自初宾上国，乃到邹人乡。曾点与曾子，俱升阙里堂。
"近郊凭汝海，遐服指江干。尚忆趋朝贵，方知失路难。
云峰向高枕，渔钓入前轩。晚竹疏帘影，春苔双履痕。
日月终销毁，天地同枯藁。蟪蛄啼青松，安见此树老。
征马疲登顿，归帆爱渺茫。坐欣沿熘下，信宿见维桑。"
以奉粢盛。晨往东皋，草露未晞。暮看烟火，负担来归。
月满增祥荚，天长发瑞灵。南山遥可献，常愿奉皇明。"
"佐郡愧顽疏，殊方亲里闾。家贫寒未度，身老岁将除。
尔来得茂彦，七叶仕汉馀。身为下邳客，家有圯桥书。
"虞获子鹿，畜之城陬。园有美草，池有清流。
掩扇一言相谢去，如烟非烟不知处。
牵引肆中翁，追唿田家子。我来折此狱，五听辨疑似。
"洛中高士日沉冥，手自灌园方带经。王湛床头见周易，
待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。"
梦想忽如睹，惊起复徘徊。此心良无已，绕屋生蒿莱。"
方同沃洲去，不作武陵迷。仿佛知心处，高峰是会稽。"
此去拜新职，为荣近故园。高阳八才子，况复在君门。"
本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。
薄暮入空亭，中夜不能饭。南听鸿雁尽，西见招摇转。
"一从守兹郡，两鬓生素发。新正加我年，故岁去超忽。
"与尔情不浅，忘筌已得鱼。玉台挂宝镜，持此意何如。
我逐江潭雁，君随海上鸥。屡伤神气阻，久别鬓毛秋。
"明发览群物，万木何阴森。凝霜渐渐水，庭橘似悬金。
晨趋紫禁中，夕待金门诏。观书散遗帙，探古穷至妙。片言苟会心，掩卷忽而笑。青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。云天属清朗，林壑忆游眺。或时清风来，闲倚栏下啸。严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓。
谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。
儒行公才竟何在，独怜棠树一枝存。"
自惬观书兴，何惭秉烛游。府中徒冉冉，明发好归休。"
懒从唐生决，羞访季主卜。四十九年非，一往不可复。
北望无乡信，东游滞客行。今君佩铜墨，还有越乡情。"
洛阳城阙何时见，西北浮云朝暝深。"
"西塞沿江岛，南陵问驿楼。湖平津济阔，风止客帆收。
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
"新加大邑绶仍黄，近与单车去洛阳。顾眄一过丞相府，
繁花旧杂万年枝。未胜晏子江南橘，莫比潘家大谷梨。
路长信难越，惜此芳时歇。孤鸟去不还，缄情向天末。
"万里猿啼断，孤村客暂依。雁过彭蠡暮，人向宛陵稀。
"万户伤心生野烟，百僚何日更朝天。
迹异心宁间，声同质岂均。悠然千载后，知我揖光尘。"
颍水日夜流，故人相见稀。春山不可望，黄鸟东南飞。
凤栖桐不愧，凤食竹何惭。栖食更如此，馀非凤所堪。"
抗辞请刃诛部曲，作色论兵犯二帅。一言不合龙额侯，
"亭亭心中人，迢迢居秦关。常缄素札去，适枉华章还。
绿绮为谁弹，绿芳堪自撷。怅然江南春，独此湖上月。
万室霁朝雨，千峰迎夕阳。辉辉远洲映，暧暧澄湖光。
"沅水悠悠湘水春，临歧南望一沾巾。
"迁客就一醉，主人空金罍。江湖青山底，欲去仍裴回。
如伴风流萦艳雪，更逐落花飘御园。独凤寥寥有时隐，
上延北原秀，下属幽人居。暑雨若混沌，清明如空虚。
"江皋杜蘅绿，芳草日迟迟。桧楫今何去，星郎出守时。
"一尉何曾及布衣，时平却忆卧柴扉。
禅房最高顶，静者殊闲安。疏雨向空城，数峰帘外盘。
上延北原秀，下属幽人居。暑雨若混沌，清明如空虚。
"改序念芳辰，烦襟倦日永。夏木已成阴，公门昼恒静。
何事还邀迁客醉，春风日夜待归舟。"
"梁园开胜景，轩驾动宸衷。早荷承湛露，修竹引薰风。
双阙戎虏间，千门战场里。传闻一马化为龙，
汉天子，观风自南国。浮舟大江屹不前，
风月长相知，世人何倏忽。
孔光尊董贤，胡广惭李固。儒风冠天下，而乃败王度。
熊轼分朝寄，龙韬解贼围。风谣传吏体，云物助兵威。
鹊浴西江雨，鸡鸣东海潮。此情劳梦寐，况道双林遥。"
"子陵没已久，读史思其贤。谁谓颍阳人，千秋如比肩。
"康乐爱山水，赏心千载同。结茅依翠微，伐木开蒙笼。
乡魂涉江水，客路指蒲城。独有故楼月，今来亭上明。"
危径几万转，数里将三休。回环见徒侣，隐映隔林丘。飒飒松上雨，潺潺石中流。静言深溪里，长啸高山头。望见南山阳，白露霭悠悠。青皋丽已净，绿树郁如浮。曾是厌蒙密，旷然销人忧。