月华妨静烛，鸟语答幽禅。已见如如理，灰心应不然。"
会将一副寒蓑笠，来与渔翁作往还。"
皆希尉吏旨，尽怕里胥录。低眉事庸奴，开颜纳金玉。
"惨惨日将暮，驱羸独到庄。沙痕傍墟落，风色入牛羊。
梁王座上多词客，五韵甘心第七成。"
西园旧迹今应在，衰老无因奉胜游。
美人雄剑兮相先后出。火姑苏兮沼长洲，
降生直性已归天。岘亭惋咽知无极，渭曲馨香莫计年。
初程风信好，回望失津楼。日带潮声晚，烟含楚色秋。
"雨映前山万絇丝，橹声冲破似鸣机。
"山客地炉里，然薪如阳辉。松膏作滫瀡，杉子为珠玑。
民共敬贵如君师。当时只效乌鹊辈，岂是有意陈尊卑。
争奈病夫难强饮，应须速自召车公。"
yue hua fang jing zhu .niao yu da you chan .yi jian ru ru li .hui xin ying bu ran ..
hui jiang yi fu han suo li .lai yu yu weng zuo wang huan ..
jie xi wei li zhi .jin pa li xu lu .di mei shi yong nu .kai yan na jin yu .
.can can ri jiang mu .qu lei du dao zhuang .sha hen bang xu luo .feng se ru niu yang .
liang wang zuo shang duo ci ke .wu yun gan xin di qi cheng ..
xi yuan jiu ji jin ying zai .shuai lao wu yin feng sheng you .
mei ren xiong jian xi xiang xian hou chu .huo gu su xi zhao chang zhou .
jiang sheng zhi xing yi gui tian .xian ting wan yan zhi wu ji .wei qu xin xiang mo ji nian .
chu cheng feng xin hao .hui wang shi jin lou .ri dai chao sheng wan .yan han chu se qiu .
.yu ying qian shan wan qu si .lu sheng chong po si ming ji .
.shan ke di lu li .ran xin ru yang hui .song gao zuo xiu sui .shan zi wei zhu ji .
min gong jing gui ru jun shi .dang shi zhi xiao wu que bei .qi shi you yi chen zun bei .
zheng nai bing fu nan qiang yin .ying xu su zi zhao che gong ..
译文
自古来河北山西的豪杰，都与尘土黄沙伴随到老。
人(ren)要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 君子要想达成长远的目标，就(jiu)一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离(li)开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章(zhang)制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
她那回首顾盼留下迷人的光彩，吹口哨时流出的气息仿佛兰花的芳香。
天神太一赐福，使天马飘然下凡。这天马真是与众不同，它奔驰时流出的汗是红色的，好像满脸红血，此马因而被人们称为汗血宝马。这天马的状态不同凡响，情志洒脱不受拘束，它步伐轻盈，踏着浮云，一晃就飞上了天。它放任无忌，超越万里，凡间没有什么马可以与它匹敌，它志节不凡，唯有神龙才配做它的朋友。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百(bai)里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固(gu)定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显(xian)达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从那枝叶婆娑的树影间，听到了断续的蝉鸣声，往日的那些燕子都哪里去了？原来是此时已是燕子南归的时节。
申包胥在秦庭大哭七日七夜，眼睛都哭出鲜血，终于获得秦国的支持，回来救楚。
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。
那株养在瓷盘中的水仙，仿佛就是 一位亭亭玉立的凌波仙子，用翠袖高擎着金盏玉盏(黄 蕊与白瓣)，盛满了迷人的春色。这位“凌波微步，罗袜生尘”的美丽仙子正在雪光月光的映照下飘行在四周开满鲜花的洞庭湖面，但见仙袂飘飘，环佩叮当作响。
记得当初画屏前相遇。夜间好梦，忽儿在幽会，恋情绵绵，难忘高唐路。燕子双双，飞来又飞去，碧绿纱窗，几度春光已逝去。
为了活命我经常到异地去避难，如今又漂泊远方一路上泪洒衣襟。
注释
柑马：给马嘴衔木棍。秣：喂。
（4） 燕雀岂知鸿鹄：《史记·陈涉世家》载，秦末起义领袖陈涉少时与人耦耕，曾对同伴说：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”
⑶秋色：一作“春色”。
四足无一蹶：谓奔跑如风，绝无一失。蹶，失蹄也。
元：原，本来。
汉将：唐朝的将领
此诗的内容，与作者的迁谪生涯有关。刘长卿“刚而犯上，两遭迁谪”。第一次迁谪在公元758年（唐肃宗至德三年）春天，由苏州长洲县尉被贬为潘州南巴县尉；第二次在公元773年（唐代宗大历八年）至777年（大历十二年）间的一个深秋，因被诬陷，由淮西鄂岳转运留后被贬为睦州司马。从这首诗所描写的深秋景象来看，诗当作于诗人第二次迁谪来到长沙的时候，那时正是秋冬之交，与诗中节令恰相符合。
周梅叟 周梅叟，名亮，以字行，改字春卿，舂陵（今湖北枣阳）人。理宗嘉熙二年（一二三八）进士。淳祐七年（一二四七）除秘书郎，改着作郎。八年，出知潮州。
不假神龟出指踪，尽凭心匠为筹画。画阁团团真铁瓮，
讵宠生灭词，肯教夷夏错。未为尧舜用，且向烟霞托。
当时行路人，已合伤心目。汉祚又千年，秦原草还绿。"
商人每秋贡，所贵复如何。饱以稻粱滋，饰以组绣华。
远近垂杨映钿车，天津桥影压神霞。弄春公子正回首，
虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。"
"有虞龙驾不西还，空委箫韶洞壑间。
博物君能继，多才我尚惭。别离犹得在，秋鬓未鬖鬖."
家在碧江归不得，十年鱼艇长苔痕。"
"绝顶无烦暑，登临三伏中。深萝难透日，乔木更含风。
鲁儒犹逐断蓬来。地寒谩忆移暄手，时急方须济世才。
怪得蓬莱山下水，半成沙土半成尘。
双睫不能濡，六藏无可摧。不闻搴蓬事，何必深悲哉。"
昨日斗烟粒，今朝贮绿华。争歌调笑曲，日暮方还家。"
陈王半醉贵妃舞，不觉隋兵夜渡江。"
"万里巴江水，秋来满峡流。乱山无陆路，行客在孤舟。
"所孕和气深，时抽玉苕短。轻烟渐结华，嫩蕊初成管。
知君满箧前朝事，凤诺龙奴借与窥。"
"白玉先生多在市，青牛道士不居山。
人前何必更沾襟。致身不似笙竽巧，悦耳宁如郑卫淫。
"金华千点晓霜凝，独对壶觞又不能。
一岁犹未满，九泉何太深。唯馀卷书草，相对共伤心。
至竟朝昏谁主掌，好骑赪鲤问阳侯。"
"默坐非关闷，凝情只在诗。庭闲花落后，山静月明时。
六宫谁买相如赋，团扇恩情日日疏。"
"一饭仍难受，依仁况一年。终期身可报，不拟骨空镌。
"北入单于万里疆，五千兵败滞穷荒。
象箸击折歌勿休，玉山未到非风流。眼前有物俱是梦，
"江霜严兮枫叶丹，潮声高兮墟落寒。鸥巢卑兮渔箔短，
唯待数般幽事了，不妨还入少年场。"
地与禾头不相拄。我来愁筑心如堵，更听农夫夜深语。
窗晓鸡谭倦，庭秋蝶梦阑。羡君归未得，还有钓鱼竿。"
"海槎闲暇阆风轻，不是安流不肯行。鸡省露浓汤饼熟，
书疲行终朝，罩困卧至暮。吁嗟当今交，暂贵便异路。"
"少见南人识，识来嗟复惊。始知春有色，不信尔无情。
"池塘静于寺，俗事不到眼。下马如在山，令人忽疏散。
向日餐霞转肥白。欲卖耕牛弃水田，移家且傍三茅宅。"
清晨跻磴道，便是孱颜始。据石即更歌，遇泉还徙倚。
夜木侵檐黑，秋灯照雨寒。如何嫌有着，一念在林峦。"
"北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。
秋林对斜日，光景自相薄。犹欲悟君心，朝朝佩兰若。"
"秋入江天河汉清，迢迢钟漏出孤城。金波千里别来夜，
送客思乡上灞陵。待月夜留烟岛客，忆云闲访翠微僧。
水云开霁立高亭，依约黎阳对福星。只见篇章矜镂管，
碛鸿来每后，朝日见常先。东鄙云霞广，高林间水天。"
"忘机室亦空，禅与沃州同。唯有半庭竹，能生竟日风。
黄巾泣向箭头书。二年战地成桑茗，千里荒榛作比闾。
凭栏疏磬尽，瞑目远云收。几句出人意，风高白雪浮。"
"德被陪臣子，仁垂圣主恩。雕题辞凤阙，丹服出金门。
"杜若溪边手自移，旋抽烟剑碧参差。
火景应难到洞宫，萧闲堂冷任天风。谈玄麈尾抛云底，
千载昆阳好功业，与君门下作恩威。"
"孤馆少行旅，解鞍增别愁。远山矜薄暮，高柳怯清秋。
几多怅望无穷事，空画炉灰坐到明。"
薄暮停车更凄怆，山阳邻笛若为听。"
"不觉年华似箭流，朝看春色暮逢秋。正嗟新冢垂青草，
诗家弟子无多少，唯只于余别有情。"
盈盘紫蟹千卮酒，添得临岐泪满巾。"
"曾于清海独闻蝉，又向空庭夜听泉。
欲问升平无故老，凤楼回首落花频。"
"莫言白雪少人听，高调都难称俗情。
试看三月春残后，门外青阴是阿谁。
半盎清醪客酹干。玉笈诗成吟处晓，金沙泉落梦中寒。
家人同作借书忙。园蔬预遣分僧料，廪粟先教算鹤粮。
碨礧还无极，伶俜又莫持。坚应敌骏骨，文定写bm皮。
若道折多还有罪，只应莺啭是金鸡。
相见唯知携酒钱。豪华满眼语不信，不如直上天公笺。
"水绕苍山固护来，当时盘踞实雄才。周郎计策清宵定，
幄中由羡愈头风。蹉跎岁月心仍切，迢递江山梦未通。
"琪树扶疏压瑞烟，玉皇朝客满花前。山川到处成三月，
清香一炷知师意，应为昭陵惜老臣。"
"萧萧羸马正尘埃，又送輶轩向吹台。别酒莫辞今夜醉，
转觉功宜倍，兼令住更坚。都忘春暂醉，少省夜曾眠。
但有五云依鹤岭，曾无陆路向人寰。夜溪漱玉常堪听，
服道身可遗，乞闲心已诺。人间亦何事，万态相毒蠚。
莫夸十万兵威盛，消个忠良效顺无。"
"野人多病门长掩，荒圃重阳菊自开。愁里又闻清笛怨，
"棹倚东林欲问禅，远公飞锡未应还。
莲子房房嫩，菖蒲叶叶齐。共结池中根，不厌池中泥。
远绿才分斗雉踪。三楚渡头长恨见，五侯门外却难逢。