果熟秋先落，禽寒夜未栖。（《山居》）
休把虚名挠怀抱，九原丘陇尽侯王。"
抗礼尊缝掖，临流揖渡杯。徒攀朱仲李，谁荐和羹梅。
唯有多情一枝菊，满杯颜色自依依。"
"别业闻新制，同声和者多。还看碧溪答，不羡绿珠歌。
不独来苏发歌咏，天涯半是泣珠人。"
余配白毫子，独酌流霞杯。拂花弄琴坐青苔，
相知两相得，一顾轻千金。且向山客笑，与君论素心。"
冽泉前阶注，清池北窗照。果药杂芬敷，松筠疏蒨峭。
把酒问春因底意，为谁来后为谁归。"
"追感古今情不已，竹轩闲取史书看。
中阔道万里，霞月遥相思。如寻楚狂子，琼树有芳枝。"
御水穿城咽，宫花泣露寒。九疑消息断，空望白云端。"
忧来上北楼，左右但军营。函谷行人绝，淮南春草生。
guo shu qiu xian luo .qin han ye wei qi ...shan ju ..
xiu ba xu ming nao huai bao .jiu yuan qiu long jin hou wang ..
kang li zun feng ye .lin liu yi du bei .tu pan zhu zhong li .shui jian he geng mei .
wei you duo qing yi zhi ju .man bei yan se zi yi yi ..
.bie ye wen xin zhi .tong sheng he zhe duo .huan kan bi xi da .bu xian lv zhu ge .
bu du lai su fa ge yong .tian ya ban shi qi zhu ren ..
yu pei bai hao zi .du zhuo liu xia bei .fu hua nong qin zuo qing tai .
xiang zhi liang xiang de .yi gu qing qian jin .qie xiang shan ke xiao .yu jun lun su xin ..
lie quan qian jie zhu .qing chi bei chuang zhao .guo yao za fen fu .song jun shu qian qiao .
ba jiu wen chun yin di yi .wei shui lai hou wei shui gui ..
.zhui gan gu jin qing bu yi .zhu xuan xian qu shi shu kan .
zhong kuo dao wan li .xia yue yao xiang si .ru xun chu kuang zi .qiong shu you fang zhi ..
yu shui chuan cheng yan .gong hua qi lu han .jiu yi xiao xi duan .kong wang bai yun duan ..
you lai shang bei lou .zuo you dan jun ying .han gu xing ren jue .huai nan chun cao sheng .
译文
暗夜的风雨吹进我窗户，感觉分外寒冷。
渐渐吹尽了，枝梢上淡香的柳絮，到处人家，柳树浓密的绿荫将门户遮蔽。船儿顺着弯曲回绕的河浦渐渐远去，暮(mu)色里云帆凌乱，匆忙往返，究竟奔向哪里？看人间离别多矣，谁能比长亭的柳树悄然冷寂？柳树若是有情时，定不会长得如此青翠碧绿。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大(da)大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉(diao)；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士(shi)仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
满目破碎，大好河山谁摧毁？
你自小缺少慈母的教训，侍奉婆婆的事令我担忧。
魏国太子子击出行，在路上遇见老师田子方，下车行礼拜见。田子方（却）不还礼。子击很生气，对田子方说：“是富贵的人能对人自高自大呢，还是贫贱的人能对人自高自大呢？”田子方说：“只能是贫贱的人能对人自高自大，富贵的人怎么敢对人自高自大呢！国君如果对人自高自大，那么就要失去国家，大夫如果对人自高自大就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人用国君的规格对待他的；失去他的封地的人，也没有听说有人用大夫的规格对待他的。贫贱的游士，言语不中听，行为不融洽，就穿上鞋子离去罢了，到哪里去不能(成为)贫贱的人呢！”子击于是向（田子方）道歉。
阴风从西北吹来，惨淡地随着回纥。
台阶下的积雪像是堆簇着的洁白的梨花，明年又有谁在此凭依栏杆？
月光由宫门移到宫树梢，媚眼只看那宿鹭的窝巢。
仍因堕泪碑而感到悲伤，又想起孔明的宏伟政纲。
自惭这样长久地孤独沉沦，辜负你频繁地来把我慰问。
回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。
我性坚贞且刚直，玉石虽坚逊色远。
回环缭绕吞没了铁关树，蒸腾弥漫半掩了交河戍。
因春天的到来池水更加碧青，花栏中即将败落的花朵依然挂着残红。她独自站在画桥东，手握一枝杨柳幻想拴住春风。
梅花风姿清瘦，南楼的羌笛不要吹奏哀怨的曲调。散发着浓浓的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖风，别一下就让时间来到杏花盛开的时节了。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
峰峦叠嶂，环抱着小桥流水；河水青碧，萦绕着繁花翠草。竹林幽深秀美，几间茅舍静立其中。和煦的春风时时吹拂，使得房屋清洁，纤尘皆无。
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。
只要是诗人，大都命运不好，而诗人穷困失意，谁也没有超过李君。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
注释
⑴河南：唐时河南道，辖今河南省大部和山东、江苏、安徽三省的部分地区。
⑵抽弦促柱：筝的长方形音箱面上，张弦十三根，每弦用一柱支撑，柱可左右移动以调节音量。弹奏时，以手指或鹿骨爪拨弄筝弦；缓拨叫“抽弦”，急拨叫“促柱”。
⑥钟声：撞钟击鼓，为佛门早晚必行的功课。
⑸西都：指长安（今陕西西安）。这是泛指秦汉以来在长安附近所建的都城。秦、西汉建都长安，东汉建都洛阳，因此称洛阳为东都，长安为西都。
（48）岫幌（xiùhuǎng）：犹言山穴的窗户。岫，山穴。幌，帷幕。
靸（sǎ）：一种草制的拖鞋拖鞋。此作动词，指穿着拖鞋。
无论从哪个艺术角度衡量，《《蜀道难》李白 古诗》都堪称是李白的代表作。它集中体现了李白诗歌的艺术特色和作者的创作个性。
米友仁 米友仁（1074-1153）（南宋）一名尹仁，字元晖，小名寅哥、鳌儿。其山水画脱尽古人窠臼，发展了米芾技法，自成一家法。所作用水墨横点，连点成片，虽草草而成却不失天真，每画自题其画曰“墨戏”。其运用“落茄皴”（即“米点皴”）加渲染之表现方法抒写山川自然之情，世称“米家山水”，对后来“文人画”影响较大。其做官后甚自秘重，所画虽亲朋好友亦无缘得之，众嘲曰：“解作无根树，能描濛鸿云；如今供御也，不肯与闲人。”
吊往兼春梦，文高赋复新。琴弹三峡水，屏画十洲春。
死生好恶不相弃。白虎司秋金气清，高天寥落云峥嵘。
"乐广亡来冰镜稀，宓妃嫫母混妍媸。且于雾里藏玄豹，
闭门长胜得千金。窗悬夜雨残灯在，庭掩春风落絮深。
海内凑朝贡，贤愚共欢荣。合沓车马喧，西闻长安城。
一身许明主，万里总元戎。霜甲卧不暖，夜半闻边风。
江枫自蓊郁，不竞松筠力。一叶落渔家，残阳带秋色。
"铁马擐红缨，幡旗出禁城。明王亲授钺，丞相欲专征。
枕上不堪残梦断，壁蛩窗月夜悠悠。"
落花飘旅衣，归流澹清风。缘源不可极，远树但青葱。"
栖止事如昨，芳时去已空。佳人亦携手，再往今不同。
几宵烟月锁楼台，欲寄侯门荐下才。 满面尘埃人不识，谩随流水出山来。
惟有千金更堪重，只将高卧向齐王。"
鄙哉化h9名，陋矣hAha义。大唐有天下，武后拥神器。
鹊随金印喜，乌傍板舆飞。胜作东征赋，还家满路辉。"
我忆君到此，不知狂与羞。一月一见君，三杯便回桡。
天女倒披金缕衣。唐朝说着名公画，周昉毫端善图写。
梁间燕教雏，石罅蛇悬壳。养花如养贤，去草如去恶。
把酒问春因底意，为谁来后为谁归。"
"蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，
碧芙蓉笑水宫秋。宝筝钿剥阴尘覆，锦帐香消画烛幽。
"栖身齿多暮，息心君独少。慕谢始精文，依僧欲观妙。
匹妇顽然莫问因，匹夫何去望千春。
"仙娥玉宫秋夜明，桂枝拂槛参差琼。香风下天漏丁丁，
朝云暮雨镇相随，石头城下还相遇。二月三月江南春，
砧净红鲙落，袖香朱橘团。帆前见禹庙，枕底闻严滩。
"谓予独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若。
白简徒推荐，沧洲已拂衣。杳冥云外去，谁不羡鸿飞。"
豪杰入洛赋》）"
余欲罗浮隐，犹怀明主恩。踌躇紫宫恋，孤负沧洲言。
"初发强中作，题诗与惠连。多惭一日长，不及二龙贤。
"公退寻芳已是迟，莫因他事更来稀。未经旬日唯忧落，
日下瞻归翼，沙边厌曝鳃。伫闻宣室召，星象列三台。"
妙绝当动鬼神泣，崔蔡幽魂更心死。"
两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。
织槛锦纹苔乍结，堕书花印菊初残。（《宿西溪隐士》）
"海内昔凋瘵，天网斯浡潏。龟灵启圣图，龙马负书出。
"山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世干坤窄，
常恨清风千载郁，洞天令得恣游遨。松楸古色玉坛静， 鸾鹤不来青汉高。茅氏井寒丹已化，玄宗碑断梦仍劳。 分明有个长生路，休向红尘叹二毛。
"子夜雪华馀，卿家月影初。酒香薰枕席，炉气暖轩除。
"萧屑杉松声，寂寥寒夜虑。州贫人吏稀，雪满山城曙。
简书日云旷，文墨谁复持。聊因遇澄静，一与道人期。"
缓舞花飞满，清歌水去长。回波送神曲，云雨满潇湘。"
金簧如语莺声滑，可使云和独得名。
溪当大楼南，溪水正南奔。回作玉镜潭，澄明洗心魂。
蝶散馀香在，莺啼半树空。堪悲一尊酒，从此似西东。"
云白寒峰晚，鸟歌春谷晴。又闻求桂楫，载月十洲行。"
"泸水南州远，巴山北客稀。岭云撩乱起，谿鹭等闲飞。
万枝朝露学潇湘，杳霭孤亭白石凉。
觉罢揽明镜，鬓毛飒已霜。良图委蔓草，古貌成枯桑。
"三山有琼树，霜雪色逾新。始自风尘交，中结绸缪姻。
如何请得二山人，下笔咸成千古事。君不见明皇天宝年，
"忽起游方念，飘然不可留。未知携一锡，乘兴向何州。
更陪羽客论真理，不觉初钟叩晓残。"
"桑落洲渚连，沧江无云烟。寻阳非剡水，忽见子猷船。
"比寻禅客叩禅机，澄却心如月在池。
鹧鸪啼竹树，杜若媚汀洲。永巷歌声远，王孙会莫愁。"
"名与诸公又不同，金疮痕在满身中。
片帆香挂芰荷烟。绿摇江澹萍离岸，红点云疏橘满川。
严城自有限，一水非难越。相望曙河远，高斋坐超忽。"
"事简开樽有逸情，共忻官舍月华清。每惭花欠河阳景，
惜是真龙懒抛掷，夜来冲斗气何高。"
"驷马映花枝，人人夹路窥。离心且莫问，春草自应知。
"一人理国致升平，万物呈祥助圣明。天上河从阙下过，
志彼哲匠心，俾其来者识。"
"好道君王遇亦难，变通灵异几多般。
红叶纷纷晚更稠。风卷微云分远岫，浪摇晴日照中洲。
"正字芸香阁，幽人竹素园。经过宛如昨，归卧寂无喧。
沙上见日出，沙上见日没。悔向万里来，功名是何物。
居闲好芝朮，采药来城市。家在鹿门山，常游涧泽水。
但见瀑泉落，如潈云汉来。闻君写真图，岛屿备萦回。
一别十年无尺素，归时莫赠路傍金。"
"成都与维扬，相去万里地。沧江东流疾，帆去如鸟翅。
乡路眇天外，归期如梦中。遥凭长房术，为缩天山东。"
枉滞乎人间山岳。安得巨灵受请托，拔向青桂白榆边安着。"
"回风度雨渭城西，细草新花踏作泥。秦女峰头雪未尽，
笑折残花劝君酒，金丹成熟是何时。"
六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。 丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回。丈八蛇矛出陇西，弯弧拂箭白猿啼。 破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐。月蚀西方破敌时，及瓜归日未应迟。 斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。
门前荷叶与桥齐。日暮待君君不见，长风吹雨过青谿."
"掺袂向江头，朝宗势未休。何人乘桂楫，之子过扬州。