何以解宿斋，一杯云母粥。"
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
忆初头始白，昼夜惊一缕。渐及鬓与须，多来不能数。
驱车逦迤来相继。操词握赋为干戈，锋锐森然胜气多。
时景不重来，赏心难再并。坐愁红尘里，夕鼓咚咚声。
持此慰远道，此之为旧交。"
昨夜云雨合，烈风驱迅雷。风拔树根出，雷噼社坛开。
幸遇芳菲日，犹当强健时。万金何假藉，一醆莫推辞。
抑塞周遮恐君见。翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。
凭君回首向南望，汉文葬在霸陵原。"
宿雾梅心滴，朝光幕上融。思牵梳洗懒，空拔绿丝丛。
缘边空屯十万卒，饱食温衣闲过日。遗民肠断在凉州，
"何处春暄来，微和生血气。气熏肌骨畅，东窗一昏睡。
"一丛千朵压阑干，翦碎红绡却作团。风袅舞腰香不尽，
旋抽随日俸，并买近山园。千万崔兼白，殷勤承主恩。"
he yi jie su zhai .yi bei yun mu zhou ..
li bu jian .zuo bu gui .zuo bu tui wei li bu ji .ji gu chui sheng he za xi .
yi chu tou shi bai .zhou ye jing yi lv .jian ji bin yu xu .duo lai bu neng shu .
qu che li yi lai xiang ji .cao ci wo fu wei gan ge .feng rui sen ran sheng qi duo .
shi jing bu zhong lai .shang xin nan zai bing .zuo chou hong chen li .xi gu dong dong sheng .
chi ci wei yuan dao .ci zhi wei jiu jiao ..
zuo ye yun yu he .lie feng qu xun lei .feng ba shu gen chu .lei pi she tan kai .
xing yu fang fei ri .you dang qiang jian shi .wan jin he jia jie .yi zhan mo tui ci .
yi sai zhou zhe kong jun jian .cui hua nan xing wan li qiao .xuan zong shi wu kun wei zhuan .
ping jun hui shou xiang nan wang .han wen zang zai ba ling yuan ..
su wu mei xin di .chao guang mu shang rong .si qian shu xi lan .kong ba lv si cong .
yuan bian kong tun shi wan zu .bao shi wen yi xian guo ri .yi min chang duan zai liang zhou .
.he chu chun xuan lai .wei he sheng xue qi .qi xun ji gu chang .dong chuang yi hun shui .
.yi cong qian duo ya lan gan .jian sui hong xiao que zuo tuan .feng niao wu yao xiang bu jin .
xuan chou sui ri feng .bing mai jin shan yuan .qian wan cui jian bai .yin qin cheng zhu en ..
译文
现在清谈虽可驱散饿感，平生梦想却是来之无由。
可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳！
月亮的光华谁也难把她遮掩，她倩影多娟美可质地多清寒。广袤的原野一片银色传来捣衣声阵阵，雄鸡报晓夜色将可阑可残月仍挂天边。秋江里漂泊的旅人闻笛声更添愁绪，楼上伤情的少妇终夜里倦倚栏杆。惹得月宫里寂寞的嫦娥也不禁要问：是什么原因不使人们永远团圆。
我生活在尽善尽美的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用，为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累，还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼(bi)人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说(shuo)是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高(gao)士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
了不牵挂悠闲一身，
请问老兄自从分别以后为何如此消瘦？恐怕都因为这一段岁月里作诗太费辛苦。
小媛叫纨素，笑脸很阳光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予(yu)的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比(bi)别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆(fu)在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
经不起多少跌撞。
斜月朦胧江潮正在下落，对岸星火闪闪便是瓜洲。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
在床前与孩子玩耍，看妻子在织布机前织布。
在邯郸洪波台观看兵卒演习作战,我身佩长剑,遥望北疆的关塞
孤雁远去。满怀兴致回来有意探春，却尽是离情别绪、感人伤怀。官道旁的柳树低垂着金黄色的枝条，仿佛在为我叹惜。我骑马归来时天色已晚，秋雨绵绵，纤纤雨丝打湿了衣襟，落满了池塘。那令人伤怀断肠的院落啊，风吹柳絮，满院狼藉，那门帘上也落满了随风飘飞的柳絮。
试登此峨眉山周游观览，其绝特奇异的风光景致哪里能全部领略。
注释
⑶临：将要。
越乡：今浙江绍兴周围。春秋时越国统治中心。
海角天涯：犹天涯海角。本指僻远之地，这里当指临安。
（24）介：借为“匄”（gài），给予。景福：犹言大福。
⑵大宛（yuān）：汉代西域国名，其地在今乌兹别克斯坦境内，盛产良马。大宛名：著名的大宛马。
163、车徒：车马随从。
据《新唐书·王维传》记载，王维于开元初进士及第后授太乐丞，因坐伶人舞黄狮事被贬为济州同仓参军，直到开元二十三年（735）张九龄执政才返京任右拾遗。对于王维的这段履历，绍籍越文化研究者竺岳兵在其《王维在越中事迹考》中认为：“唐开元八年至开元二十一年将近十五年间的王维原来在吴越漫游。……有充分的理由说他的《《鸟鸣涧》王维 》、《山居秋暝》、《相思》等名篇作于越中。”王维漫游若耶，触景生情，联想到前人描写若耶溪的名句，欲与古人争胜厘毫，“出蓝”而“胜蓝”，于是有了“月出惊山鸟，时鸣春涧中”这一联以动写静的精彩诗句。从《《鸟鸣涧》王维 》诗体现的风格和意境分析，此诗应作于唐玄宗“开元盛世”时期，为王维青年时代的作品。
感逝因看水，伤离为见花。李三埋地底，元九谪天涯。
别鹤欲飞猿欲绝。秋霜满树叶辞风，寒雏坠地乌啼血。
"黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。
闲人暂听犹眉敛，可使和蕃公主闻。"
忽想迁臣逐客心。何处投荒初恐惧，谁人绕泽正悲吟。
"去年十月半，君来过浙东。今年五月尽，我发向关中。
有鸟有鸟名鹦鹉，养在雕笼解人语。主人曾问私所闻，
"自我从宦游，七年在长安。所得惟元君，乃知定交难。
水蓼残花寂寞红。我厌宦游君失意，可怜秋思两心同。"
"朝餐多不饱，夜卧常少睡。自觉寝食间，多无少年味。
"苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，
夜长火消尽，岁暮雨凝结。寂寞满炉灰，飘零上阶雪。
"忆昔岁除夜，见君花烛前。今宵祝文上，重叠叙新年。
枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。
"鸾凤翱翔在寥廓，貂蝉萧洒出埃尘。致成尧舜升平代，
淡白秋来日，疏凉雨后风。馀霞数片绮，新月一张弓。
每叹陈夫子，常嗟李谪仙。名高折人爵，思苦减天年。
西蜀凌云赋，东阳咏月篇。劲芟鳌足断，精贯虱心穿。
是时心与身，了无闲事牵。以此度风雪，闲居来六年。
山简醉高阳，唯闻倒接z5.岂如公今日，馀力兼有之。
儒教重礼法，道家养神气。重礼足滋彰，养神多避忌。
大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，
知在台边望不见，暮潮空送渡船回。"
清润宜乘露，鲜华不受尘。通州炎瘴地，此物最关身。"
"怜君马瘦衣裘薄，许到江东访鄙夫。
何意使人犹识我，就田来送相公书。"
愚者多贵寿，贤者独贱迍。龙亢彼无悔，蠖屈此不伸。
暖酒挑灯对妻子。身饮数杯妻一醆，馀酌分张与儿女。
"衣裘不单薄，车马不羸弱。蔼蔼三月天，闲行亦不恶。
"写了吟看满卷愁，浅红笺纸小银钩。
襄阳大堤绕，我向堤前住。烛随花艳来，骑送朝云去。
杜甫陈子昂，才名括天地。当时非不遇，尚无过斯位。
故园在何处，池馆东城侧。四邻梨花时，二月伊水色。
应是世间贤圣物，与君还往拟终身。"
不独年催身亦变，校书郎变作尚书。"
希夷周先生，烧香调琴心。神力盈三千，谁能还黄金。"
风回终有时，云合岂无因。努力各自爱，穷通我尔身。"
上叹言笑阻，下嗟时岁侵。容衰晓窗镜，思苦秋弦琴。
"不愁陌上春光尽，亦任庭前日影斜。
既寤知是梦，悯然情未终。追想当时事，何殊昨夜中。
去冬病疮痏，将养遵医术。今春入道场，清净依僧律。
"迢迢香炉峰，心存耳目想。终年牵物役，今日方一往。
乡国仍留念，功名已息机。明朝四十九，应转悟前非。"
重裀衬枕暖于春，小青衣动桃根起，嫩绿醅浮竹叶新。
日出尘埃飞，群动互营营。营营各何求，无非利与名。
武里村花落复开，流沟山色应如故。感此酬君千字诗，
浅酌看红药，徐吟把绿杨。宴回过御陌，行歇入僧房。
"守岁尊无酒，思乡泪满巾。始知为客苦，不及在家贫。
何不一幸乎其中。西去都门几多地，吾君不游有深意。
"东都绿李万州栽，君手封题我手开。
回悲镜中发，华白三四茎。岂无满头黑，念此衰已萌。
今朝又送君先去，千里洛阳城里尘。"
"我昔孩提从我兄，我今衰白尔初成。
有意盖覆天下穷。安知四十虚富贵，朱紫束缚心志空。
背有九五飞天龙。人人唿为天子镜，我有一言闻太宗。
豪家富贾逾常制，令族清班无雅操。从骑爱奴丝布衫，
负气冲星剑，倾心向日葵。金言自销铄，玉性肯磷缁。
眼看菊蕊重阳泪，手把梨花寒食心。把花掩泪无人见，
红房烂簇火，素艳纷团雪。香惜委风飘，愁牵压枝折。
小人与君子，用置各有宜。奈何西汉末，忠邪并信之。
再来门馆唯相吊，风落秋池红叶多。"
"自别崔公四五秋，因何临老转风流。归来不说秦中事，
"蒲池村里匆匆别，沣水桥边兀兀回。
二事最关身，安寝加餐饭。忘怀任行止，委命随修短。
连铺青缣被，封置通中枕。仿佛百馀宵，与君同此寝。"
宋晋郑女歌声发，满堂会客齐喧呵。珊珊珮玉动腰身，
哀弦已罢春恨长，恨长何恨怀我乡。我乡安在长城窟，
酒酣四向望，六合何空阔。天地自久长，斯人几时活。
雁起沙汀暗，云连海气黄。祝融峰上月，几照北人丧。
日高甑中未拂尘。江城山寺十一月，北风吹沙雪纷纷。
"有官慵不选，有田慵不农。屋穿慵不葺，衣裂慵不缝。
"馀杭邑客多羁贫，其间甚者萧与殷。天寒身上犹衣葛，
望涛楼上得双鱼。万言旧手才难敌，五字新题思有馀。
村中有遗老，指点为我言。不取往者戒，恐贻来者冤。
浣花江上思，啼粉镜中窥。念此低回久，风光幸一吹。"
芳草供枕藉，乱莺助喧哗。醉乡得道路，狂海无津涯。
传声千古后，得意一时间。却怪钟期耳，唯听水与山。"
悠悠乡关路，梦去身不随。坐惜时节变，蝉鸣槐花枝。"
惟馀思妇愁眉结，无限春风吹不开。"
别鹤欲飞猿欲绝。秋霜满树叶辞风，寒雏坠地乌啼血。