鹤避灯前尽，芸高幄外深。想知因此兴，暂动忆山心。"
"相逢情不厌，惜别意难为。 ——韩章
往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。
"远树连沙静，闲舟入浦迟。（《夏日曲江》）
簟席弹棋子，衣裳惹印朱。仍闻陂水近，亦拟掉菰蒲。"
"汉贪金帛鬻公卿，财赡羸军冀国宁。
芳草温阳客，归心浙水西。临风青桂楫，几日白苹溪。
月圆欹枕梦初回。鸾胶岂续愁肠断，龙剑难挥别绪开。
已忘岁月念，载说清闲时。 ——潘述
"儿孙闲弄雪霜髯，浪飐南山影入檐。卧稳篷舟龟作枕，
壁根堆乱石，床罅插枯松。岳麓穿因鼠，湘江绽为蛩。
"上将风戈赏罚明，矛鋋严闭亚夫营。
步逸心难厌，看吟兴不辜。凭君命奇笔，为我写成图。"
遥瞻山露色，渐觉云成片。远树欲鸣蝉，深檐尚藏燕。 ——陆龟蒙
he bi deng qian jin .yun gao wo wai shen .xiang zhi yin ci xing .zan dong yi shan xin ..
.xiang feng qing bu yan .xi bie yi nan wei . ..han zhang
wang wang du zi yu .tian di xiang wei nuo .feng yun ou bu lai .huan yu xiao yi lue .
.yuan shu lian sha jing .xian zhou ru pu chi ...xia ri qu jiang ..
dian xi dan qi zi .yi shang re yin zhu .reng wen bei shui jin .yi ni diao gu pu ..
.han tan jin bo yu gong qing .cai shan lei jun ji guo ning .
fang cao wen yang ke .gui xin zhe shui xi .lin feng qing gui ji .ji ri bai ping xi .
yue yuan yi zhen meng chu hui .luan jiao qi xu chou chang duan .long jian nan hui bie xu kai .
yi wang sui yue nian .zai shuo qing xian shi . ..pan shu
.er sun xian nong xue shuang ran .lang zhan nan shan ying ru yan .wo wen peng zhou gui zuo zhen .
bi gen dui luan shi .chuang xia cha ku song .yue lu chuan yin shu .xiang jiang zhan wei qiong .
.shang jiang feng ge shang fa ming .mao chan yan bi ya fu ying .
bu yi xin nan yan .kan yin xing bu gu .ping jun ming qi bi .wei wo xie cheng tu ..
yao zhan shan lu se .jian jue yun cheng pian .yuan shu yu ming chan .shen yan shang cang yan . ..lu gui meng
译文
洞庭湖水连天九疑山高峻，湖中的蛟龙出没猩鼯哀号。
宝剑虽利却不在我的手掌之中，无援助之力而结交很多朋友又有何必？
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
青午时在边城使性放狂，
相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。
这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。
这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚(xi)在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸(ba)主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重(zhong)新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪(tan)求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
庭院背阴处尚有残雪堆积，透过帘幕，也还能感到轻寒。玉管中葭灰飞扬，不知不觉已到了立春时节。门前虽然已经有金泥帖，却不知道春光到来了谁家的亭阁？我对你相思若渴，梦中迷离隐约相见，无奈终究被天水阴遮。待梦境醒来时，更加凄然伤心，只见满树幽香，地上都是疏影横斜。江南离别自然充满愁苦，何况在古道上策马。都在羁旅天涯，只见飞雁归落平沙。如何能在信笺之上，诉说自己空度年华。如今处处长满芳草，纵然登上高楼眺望，也只能见萋萋芳草遍布天涯。更何况，（人生）还能经受几度春风，几番飞红落花。
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
我独自一人来到这江边的高楼，我思绪纷然好像有满腹的忧愁。
楼阴缺处，栏杆的影子静静地躺在东厢房前，空中皓月一轮。月儿照东厢，满天露冷风清，杏花洁白如雪。
千座山峰如枪林立，万条沟壑如临深渊。
军人在行军的途中，经常患病，住宿下来又没有粮吃，只得忍饥挨饿。在这万里归乡途中，奔波不息，至今还没有回到自己的家乡。在这生病之际，头发蓬乱，宿在古城哀吟，身上的创伤被被寒风一吹，如刀割一般，实在令人难以忍受。
江南别没有更好的礼品相送，姑且把一枝梅花送去报春。
注释
5.二十三年：从唐顺宗永贞元年（805年）刘禹锡被贬为连州刺史，至宝历二年（826）冬应召，约22年。因贬地离京遥远，实际上到第二年才能回到京城，所以说23年。
姑，姑且。万人，指全国百姓。
布：铺开
⑷衾（qīn）：被子。
240.以上两句王逸《章句》：“皇天集禄命而于王者，王者何不常畏惧而戒惧也？王者既已修成礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？”
⑹佳处：一作“佳气”。佳气：美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征。
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
黎邦琰 黎邦琰，一作邦炎。字君华，号岱舆。从化人。民表长子。明世宗嘉靖四十年（一五六一）举人，明穆宗隆庆五年（一五七一）进士。官临川知县，历仕江西右参政。明神宗万历十六年（一五八八）致仕归。有《旅中稿》、《南秀堂稿》。清道光《广东通志》卷二八○、清雍正《从化县新志》卷三有传。
"山险惊摧辀，水险能覆舟。奈何平地不肯立，
獠羞蠃蟹并。桑蠖见虚指， ——韩愈
飒飒翘沙雁，漂漂逐浪鸥。欲知离别恨，半是泪和流。"
幽人即长往，茂宰应交战。明发归琴堂，知君懒为县。"
杖藜青石路，煮茗白云樵。寄语为郎者，谁能访寂寥。"
怀贤久徂谢，赠远空攀援。 ——崔弘
今朝圣藻偏流咏，黄菊无由更敢邻。"
废土有人耕不畏，古厅无讼醉何妨。（见《事文类聚》）"
狻猊镇角舞筵张，鸾凤花分十六行。
色清尘不染，光白月相和。 ——白居易
却羡落花春不管，御沟流得到人间。"
不是当年独醒客，且沽村酒待渔翁。"
袍裤宫人走迎驾，东风吹送御香来。
长爱田家事，时时欲一过。垣篱皆树槿，厅院亦堆禾。
每与芝兰近，常惭雨露均。幸因逢顾盼，生植及兹辰。"
声名都是幻，穷达未能忧。散逸怜渔父，波中漾小舟。"
七载岂堪囚羑里，一夫为报亦何疑。"
地衣初展瑞霞融，绣帽金铃舞舜风。
清词好个干人事，疑是文姬第二身。"
酒罢长叹息，此叹君应悲。乱中吾道薄，卿族旧人稀。
知道雪霜终不变，永留寒色在庭前。"
君臣束手平城里，三十万兵能忍饥。"
"一岁几盈亏，当轩重此期。幸无偏照处，刚有不明时。
"任官征战后，度日寄闲身。封卷还高客，飞书问野人。
长信空阶荒草遍， ——从心（失姓）
国势多危厄，宗人苦播迁。南来频洒泪，渴骥每思泉。"
既起谢儒玄，亦翻商羽翼。封章帷幄遍，梦寐江湖白。 ——陆龟蒙
"圣德招贤远近知，曹公心计却成欺。
青楼阿监应相笑，书记登坛又却回。
穹旻当有辅，帷幄岂无筹。凤态伤红艳，鸾舆缓紫骝。
红粉新妆胜桃李。从来六行比齐姜，自许千门奉楚王。
司空定有匡尧术，九载之前何处来。"
"满城春色花如雪，极目烟光月似钩。
松柏青山上，城池白日中。一朝今古隔，惟有月明同。"
珍重此一醉，百骸出天地。长如此梦魂，永谢名与利。"
"乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏。
示我数篇文，与古争驰突。彩褥粲英华，理深刮肌骨。
"知君别家后，不免泪沾襟。芳草千里路，夕阳孤客心。
山色晓堆罗黛雨，草梢春戛麝香风。
张生得渊源，寒色拔山冢。坚如撞群金，眇若抽独蛹。 ——韩愈
锦衣即着到家林。真珠每被尘泥陷，病鹤多遭蝼蚁侵。
吏瘦餐溪柏，身羸凭海槎。满朝吟五字，应不老烟霞。"
"秋潦淹辙迹，高居限参拜。 ——韩愈
无端眼界无分别，安置心头不肯销。"
莫恨移来栏槛远，譬如元本此间生。"
"夜帆时未发，同侣暗相催。山晓月初下，江鸣潮欲来。
"灵沼疑河汉，萧条见斗牛。烟生知岸近，水净觉天秋。
匝地歌钟镇海隅，城池鞅掌旧名都。
"谢公情量已难量，忠宋心诚岂暂忘。
诸侯归复背，青史古将今。 ——潘述
渐见图中列四溟。关路欲伸通楚势，蜀山俄耸入秦青。
"烂银基地薄红妆，羞杀千花百卉芳。紫陌昔曾游寺看，
中行智伯思何异，国士终期国士酬。"
乱飘金谷风多。悠悠旋逐流水，片片轻粘短莎。
"一树繁英夺眼红，开时先合占东风。
吾师不饮人间酒，应待流霞即举杯。"
诏去云无信，归来鹤相识。半病夺牛公，全慵捕鱼客。 ——皮日休
"拔地山峦秀，排空殿阁斜。云供数州雨，树献九天花。
"烟霞多放旷，吟啸是寻常。猿共摘山果，僧邻住石房。
试于华阳问，果遇三茅知。采药向十洲，同行牧羊儿。
沧浪在何许，相思泪如雨。黄鹤不复来，云深离别处。
神清峰顶立，衣冷瀑边吟。应笑干名者，六街尘土深。"
更爱延平津上过，一双神剑是龙鳞。"
片云穿塔过，枯叶入城飞。翻怕宾鸿至，无才动礼闱。"
"年光离岳色，带疾卧南原。白日与无事，俗人嗔闭门。
渐老将谁托，劳生每自惭。何当重携手，风雨满江南。
"鱼钥兽环斜掩门，萋萋芳草忆王孙。醉凭青琐窥韩寿，
冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。 一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。
更闻闺月添相思。如今声韵尚如在，何况宫中年少时。
"今年春已到京华，天与吾曹雪怨嗟。甲乙中时公道复，
一朵花叶飞，一枝花光彩。美人惜花心，但愿春长在。"
是时天气清，四迥无尘侣。顾我笑相迎，知有丹砂异。"
"不是上台知姓字，五花宾馆敢从容。（《上成汭》，
"县对数峰云，官清主簿贫。听更池上鹤，伴值岳阳人。
人情皆共惜，天意欲教迟。莫讶无浓艳，芳筵正好吹。"
"昔年嫖姚护羌月，今照嫖姚双鬓雪。青冢曾无尺寸归，
"将军身殁有儿孤，虎子为名教读书。
当时乏支许，何人契深致。随宜讵说三，直下开不二。 ——段成式"
一言寤主宁复听，三谏不从归去来。（《谏晋主不从作》，
"绣衣公子宴池塘，淑景融融万卉芳。珠翠照天春未老，