冥冥千万年，坟锁孤松根。"
举头未能对，闭眼聊自思。倏忽十六年，终朝苦寒饥。
及当临终晨，意色亦不荒。赠我珍重言，傲然委衾裳。
使我鬓发未老而先化。
经太山，绝大海，一长吁。西摩月镜，东弄日珠。
贤名圣行甚辛苦，周公孔子徒自欺。
病书凭昼日，驿信寄宵鞭。疾诉将何谕，肆鳞今倒悬。
"杨子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤。
宿羽皆翦弃，血声沉沙泥。独立欲何语，默念心酸嘶。
工农虽小人，事业各有守。不知官在朝，有益国家不。
箧中制胜术，气雄屈指算。半醉千殷勤，仰天一长叹。
旋风四面起，并深波不生。坚冰一时合，井深冻不成。
赐书宽属郡，战马隔邻疆。纵猎雷霆迅，观棋玉石忙。
久事元君住翠微。金缕机中抛锦字，玉清台上着霓衣。
ming ming qian wan nian .fen suo gu song gen ..
ju tou wei neng dui .bi yan liao zi si .shu hu shi liu nian .zhong chao ku han ji .
ji dang lin zhong chen .yi se yi bu huang .zeng wo zhen zhong yan .ao ran wei qin shang .
shi wo bin fa wei lao er xian hua .
jing tai shan .jue da hai .yi chang yu .xi mo yue jing .dong nong ri zhu .
xian ming sheng xing shen xin ku .zhou gong kong zi tu zi qi .
bing shu ping zhou ri .yi xin ji xiao bian .ji su jiang he yu .si lin jin dao xuan .
.yang zi jiang tou yan jing mi .sui jia gong shu fu jin di .
su yu jie jian qi .xue sheng chen sha ni .du li yu he yu .mo nian xin suan si .
gong nong sui xiao ren .shi ye ge you shou .bu zhi guan zai chao .you yi guo jia bu .
qie zhong zhi sheng shu .qi xiong qu zhi suan .ban zui qian yin qin .yang tian yi chang tan .
xuan feng si mian qi .bing shen bo bu sheng .jian bing yi shi he .jing shen dong bu cheng .
ci shu kuan shu jun .zhan ma ge lin jiang .zong lie lei ting xun .guan qi yu shi mang .
jiu shi yuan jun zhu cui wei .jin lv ji zhong pao jin zi .yu qing tai shang zhuo ni yi .
译文
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
一痕新月渐渐挂上柳梢，仿佛眉痕。淡净的月彩从花树(shu)间透过，蒙胧的光华将初降的暮色划破。新月明艳便使人生出团圆的意愿，闺中佳人更深深拜月祈盼，祝愿能与心上人相逢在那花香迷人的小径。一弯新月就像两道美人的秀眉没有画完，一定是嫦娥还带着(zhuo)离恨别情。最令人喜爱的是，寥廓明净的天空上，那弯新月恰似宝帘上的帘铮，小巧玲珑。
一旦进入深幽如海的侯门，从此萧郎便成为了陌路之人。
西(xi)北两面大门敞开，什么气息通过此处？
叹君也是个倜傥之才，气质品格冠群英。
轻扣柴门竟无童仆回问声，窥看室内只有桌案和茶几。
听说你在家乡旧相识很多，罢官回去他们(men)如何看待你？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及(ji)时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
青午时在边城使性放狂，
不信请看那凋残的春色，花儿正在渐渐飘落。那也就是闺中的少女，衰老死亡的时刻。
转眼间树木就变绿了，微风过处，散发着满树的芳香。这芳香并非一片叶子所能发出来的。一叶经历春风，众叶都开始散发芳香，芳气相接，才有这般春风醉。只是秋天一来，树木的叶子就要变黄枯萎了，颜色也在秋风的相逼下呈现出衰飒的样子，众花也纷纷而落。满眼都是黄花堆积，看到这般萧瑟的情景千万不能想太多，勾起了年华易逝的感伤怎能让人心情舒畅呢？
四海一家，共享道德的涵养。
早听说你将要来此地与我相见，我到西楼眺望几度看到明月圆。
何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢!
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
解开缆绳你就迅速远去，遥望着你我还久久伫立。
凤凰鸟一离开林中飞往昆仑山的西边，什么时候才能再飞翔回来啊。
但可以再次试着白天畅游落花之中，夜晚住宿于落花之间。
百灵声声脆，婉转歌唱。泉水咚咚响，脉脉流淌。
注释
(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
吴钩：唐·李贺《南园》：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”吴钩，古代吴地制造的一种宝刀。这里应该是以吴钩自喻，空有一身才华，但是得不到重用。
⑴祢衡：东汉末名士，字正平。《后汉书》有传。鹦鹉洲：长江中的一个小洲，遗址在今湖北武汉汉阳西南。
5、乌：乌鸦
⑴丹青：指绘画。行：古时诗歌的一种体裁。曹霸：唐代名画家，以画人物及马著称，颇得唐高宗的宠幸，官至左武卫将军，故称他曹将军。
相委而去：丢下我走了；相 偏指一方对另一方的行为，代词，通“之”，我；委，丢下，舍弃。
一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗，况女之居男室也。”姚氏之说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《序》《传》来，说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《序》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也，其言巢居者，况女之居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟之异类况人之异类’，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化，行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王之化，后妃之德的说法，虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。
白朴 白朴（1226—约1306） 原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。汉族，祖籍隩州（今山西河曲附近），后徙居真定（今河北正定县），晚岁寓居金陵（今南京市），终身未仕。他是元代着名的文学家、曲作家、杂剧家，与关汉卿、马致远、郑光祖合称为元曲四大家。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头马上》、《董月英花月东墙记》等。
独在西峰顶，年年闭石房。定中无弟子，人到为焚香。
掉弃兵革，私习簋簠。来请来觐，十百其耦。皇帝曰吁，
北风临大海，坚冰临河面。下有大波澜，对之无由见。求友须在良，得良终相善。求友若非良，非良中道变。欲知求友心，先把黄金炼。
"王子千年后，笙音五夜闻。逶迤绕清洛，断续下仙云。
"仙公一奏思归引，逐客初闻自泫然。
籍也处闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。
"劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。
"乌巾年少归何处，一片彩霞仙洞中。
赤气冲融无间断。有如流传上古时，九轮照烛干坤旱。
已别歌舞贵，长随鸾鹤飞。中官看入洞，空驾玉轮归。"
白头自为侣，绿酒亦满觞。潘园观种植，谢墅阅池塘。
鸣皋少室来轩檐。相形面势默指画，言下变化随顾瞻。
熊罴交黑槊，宾客满青油。今日文章主，梁王不姓刘。"
端居愁岁永，独此留清景。岂无经过人，寻叹门巷静。
巨鼻宜山褐，庞眉入苦吟。非君唱乐府，谁识怨秋深。
何曾见天上，着得刘安宅。若问长生人，昭昭孔丘籍。"
悠悠孤飞景，耸耸衔霜条。昧趣多滞涩，懒朋寡新僚。
英英桂林伯，实惟文武特。远劳从事贤，来吊逐臣色。
"水禽渡残月，飞雨洒高城。华堂对嘉树，帘庑含晓清。
玉匣五弦在，请君时一鸣。"
主人偏养者，啸聚最奔驰。夜半仍惊噪，鸺鹠逐老狸。
洛阳城里多池馆，几处花开有主人。"
"一去潇湘头欲白，今朝始见杏花春。
"火透波穿不计春，根如头面干如身。
孟阳别后有山铭。兰陔旧地花才结，桂树新枝色更青。
飞蚋奔不死，修蛇蛰再醒。应龙非时出，无乃岁不宁。
荷锸自成雨，由来非鬼工。如何盛明代，委弃伤豳风。
"惠师浮屠者，乃是不羁人。十五爱山水，超然谢朋亲。
莫道专城管云雨，其如心似不然灰。"
"前时送君去，挥手青门桥。路转不相见，犹闻马萧萧。
节异苏卿执，弦殊蔡女弹。碛分黄渺渺，塞极黑漫漫。
寄声千里风，相唤闻不闻。"
月冷边帐湿，沙昏夜探迟。征人皆白首，谁见灭胡时。"
维彼攸恃，乃侦乃诱。维彼攸宅，乃发乃守。
对花岂省曾辞杯。自从流落忧感集，欲去未到先思回。
"浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，
泣凝不可消，恨壮难自降。空遗旧日影，怨彼小书窗。"
"空斋寂寂不生尘，药物方书绕病身。纤草数茎胜静地，
饮尔一樽酒，慰我百忧轻。嘉期何处定，此晨堪寄情。"
谁截太平管，列点排空星。直贯开花风，天上驱云行。
部内有良牧，望中寄深情。临觞念佳期，泛瑟动离声。
赖有白头王建在，眼前犹见咏诗人。"
想君白马悬雕弓，世间何处无春风。君心未肯镇如石，
"尔去东南夜，我无西北梦。谁言贫别易，贫别愁更重。
为逢桃树相料理，不觉中丞喝道来。"
如今县令亦风流。新开潭洞疑仙境，远写丹青到雍州。
"截玉铦锥作妙形，贮云含雾到南溟。尚书旧用裁天诏，
膺图受禅登明堂，共流幽州鲧死羽。四门肃穆贤俊登，
"去尘咫尺步，山笑康乐岩。天开紫石屏，泉缕明月帘。
成行齐婢仆，环立比儿孙。验长常携尺，愁干屡侧盆。
安将蒯及菅，谁慕粱与膏。弋林驱雀鷃，渔泽从鳅鱽。
寸进谅何营，寻直非所枉。探奇极遥瞩，穷妙閟清响。
赤子匍匐，厥父是亢。怒其萌芽，以悖太阳。
"漳滨卧起恣闲游，宣室征还未白头。旧隐来寻通德里，
桥峻通星渚，楼暄近日车。层城十二阙，相对日西斜。
制诰留台阁，歌词入管弦。处身于木雁，任世变桑田。
渴饮颍水流，饿喘吴门月。黄金如可种，我力终不竭。
太学儒生东鲁客，二十辞家来射策。夜书细字缀语言，
促促水上景，遥遥天际途。生随昏晓中，皆被日月驱。
皇天新栽养神骥。厩中高桁排蹇蹄，饱食青刍饮白水。
波净攒凫鹊，洲香发杜蘅。一钟菰葑米，千里水葵羹。
"犍为城下牂牁路，空冢滩西贾客舟。
刺史密会山客意，复念网罗婴无辜。忽脱身上殷绯袍，
凝精互相洗，漪涟竞将新。忽如剑疮尽，初起百战身。"
仙人披雪氅，素女不红妆。粉蝶来难见，麻衣拂更香。
座中悉亲故，谁肯舍汝眠。念汝将一身，西来曾几年。
夜饮朝眠断无事，楚罗之帏卧皇子。"
"一拳芙蓉水，倾玉何泠泠。仙情夙已高，诗味今更馨。
区区昧陋积，祷祝非不勤。日驰衰白颜，再拜泥甲鳞。
徐引竹间步，远含云外情。谁怜好风月，邻舍夜吹笙。
白日舍我没，征途忽然穷。"
洗然水溪昼，寒物生光辉。"
牵师袈裟别，师断袈裟归。问师何苦去，感吃言语稀。
峡乱鸣清磬，产石为鲜鳞。喷为腥雨涎，吹作黑井身。
陶虞事已远，尼父独将明。潜穴龙无位，幽林兰自生。
江陵南北道，长有远人来。死别登舟去，生心上马回。
灾沴无有小大愈，安得引衰周，研核其可否。日分昼，
初时天山之外飞白雪，渐渐万丈涧底生流泉。
"堕泪数首文，悲结千里坟。苍旻且留我，白日空遗君。
材调真可惜，朱丹在磨研。方将敛之道，且欲冠其颠。