一种灵苗异，天然体性虚。叶如斜界纸，心似倒抽书。
鸣琴一弄水潺湲。援毫断狱登殊考，驻乐题诗得出联。
"西望长安白日遥，半年无事驻兰桡。
"江花岸草晚萋萋，公子王孙思合迷。无主园林饶采伐，
树递雨声从北来。物近刘舆招垢腻，风经庾亮污尘埃。
故园兰菊三千里，旅梦方应校懒回。"
"浓烟隔帘香漏泄，斜灯映竹光参差。
长河飞浪接昆仑。苔田绿后蛙争聚，麦垄黄时雀更喧。
紫殿称觞拂寿星。万户千门迷步武，非烟非雾隔仪形。
今朝称职并同年。各怀器业宁推让，俱上青霄肯后先。
旅葬新坟小，遗孤远俗轻。犹疑随计晚，昨夜草虫鸣。
山城多晓瘴，泽国少晴春。渐远无相识，青梅独向人。"
yi zhong ling miao yi .tian ran ti xing xu .ye ru xie jie zhi .xin si dao chou shu .
ming qin yi nong shui chan yuan .yuan hao duan yu deng shu kao .zhu le ti shi de chu lian .
.xi wang chang an bai ri yao .ban nian wu shi zhu lan rao .
.jiang hua an cao wan qi qi .gong zi wang sun si he mi .wu zhu yuan lin rao cai fa .
shu di yu sheng cong bei lai .wu jin liu yu zhao gou ni .feng jing yu liang wu chen ai .
gu yuan lan ju san qian li .lv meng fang ying xiao lan hui ..
.nong yan ge lian xiang lou xie .xie deng ying zhu guang can cha .
chang he fei lang jie kun lun .tai tian lv hou wa zheng ju .mai long huang shi que geng xuan .
zi dian cheng shang fu shou xing .wan hu qian men mi bu wu .fei yan fei wu ge yi xing .
jin chao cheng zhi bing tong nian .ge huai qi ye ning tui rang .ju shang qing xiao ken hou xian .
lv zang xin fen xiao .yi gu yuan su qing .you yi sui ji wan .zuo ye cao chong ming .
shan cheng duo xiao zhang .ze guo shao qing chun .jian yuan wu xiang shi .qing mei du xiang ren ..
译文
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么(me)也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和(he)栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失(shi)。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没(mei)有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
当世的风气轻视美丽的容颜，贝齿轻启的微笑为谁而发呢？
乱世出英雄，溟海不振荡，鲲鹏怎么才能展翅高飞呢？
与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮(yin)酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。我的好处你全忘。专门记我小毛病。
山上的古松高耸入云天，远远望去，离天不过几尺。
于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说:“杰出之士之所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君走了，终身不再相见。
忧思无穷循环无尽，苇席可卷我愁难遣。神灵秉公没有偏爱，行善之人承享天福。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
天地既然都喜爱酒，那我爱酒就无愧于天。
好象长安月蚀时，引起满城百姓噒噒敲鼓声。
往平地上倒水，水会向不同方向流散一样，人生贵贱穷达是不一致的。
注释
③银花：花炮，俗称“放花”苏味道《正月十五夜》：“火树银花合。”洒泪“兼用杜甫《春望》“感时花溅泪”意。
⑵不见居人只见城：取自唐·欧阳詹《初发太原途中寄太原所思》中的“驱马觉渐远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人”，谓城、人皆不可见。此谓见城不见人（指述古），稍作变化。
媪：妇女的统称。
24、达：显达。指得志时。
⑴曲如钩：《后汉书》志第一三《五行志一》引京都童谣：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”
⑤残月出门时美人和泪辞：此句是当黎明之时将要出门离去女子留着眼泪与之辞别。
9、四十三年：欧阳修皇祐元年（1049）知颍州时作《木兰花令》词，到苏东坡次韵作此篇时正好四十三年。
远岫：远山。
这四首一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景；《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，与这组诗也有一定的相关性。
"江左风流廊庙人，荒坟抛与梵宫邻。多年羊虎犹眠石，
"多病仍多感，君心自我心。浮生都是梦，浩叹不如吟。
千载腐儒骑瘦马，渭城斜月重回头。"
他人折尽月中桂，惆怅当年江上鸥。"
"见师初事懿皇朝，三殿归来白马骄。上讲每教倾国听，
魏礼段干木，秦王乃止戈。小国有其人，大国奈之何。
"多虞难住人稀处，近耗浑无战罢棋。
不断清风牙底嚼，无因内殿得名衔。"
振鹭堪为侣，鸣鸠好作双。狎鸥归未得，睹尔忆晴江。"
"也知有意吹嘘切，争奈人间善恶分。
远处帘栊半夜灯。抱柱立时风细细，绕廊行处思腾腾。
急溪飞下咽繁弦。不能尘土争闲事，且放形神学散仙。
放教双眼绝冤仇。猩袍懒着辞公宴，鹤氅闲披访道流。
夜深独与岩僧语，群动消声举世眠。"
千载三吴有高迹，虎丘山翠益崔嵬。"
诗无僧字格还卑。恨抛水国荷蓑雨，贫过长安樱笋时。
"一叶飘然任浪吹，雨蓑烟笠肯忘机。只贪浊水张罗众，
谔谔宁惭直，堂堂不谢张。晓风趋建礼，夜月直文昌。
翠竹雕羌笛，悬藤煮蜀笺。白云长掩映，流水别潺湲。
已到青云上，应栖绛圃间。临邛有词赋，一为奏天颜。"
能知货贿移妍丑，岂独丹青画美人。"
"四季多花木，穷冬亦不凋。薄冰行处断，残火睡来消。
已是向来多泪眼，短亭回首在天涯。"
多少乱离无处问，夕阳吟罢涕潸然。"
楼上有愁春不浅，小桃风雪凭阑干。"
凌晓无端照衰发，便悲霜雪镜光中。"
天下言知天下者，兆人无主属贤人。"
归去扫除阶砌下，藓痕残绿一重重。"
"水满寒塘菊满篱，篱边无限彩禽飞。西园夜雨红樱熟，
边禽陇水休相笑，自有沧洲一棹风。"
潮沙分象迹，花洞响蛮歌。纵有投文处，于君能几何。"
时蝗适至）
别向庭芜寘吟石，不教宫妓踏成蹊。"
世间无比催摇落，松竹何人肯更看。"
"半掩朱门白日长，晚风轻堕落梅妆。不知芳草情何限，
五色云中望建章。绿酒莫辞今日醉，黄金难买少年狂。
长川不是春来绿，千峰倒影落其间。"
夜合庭前花正开，轻罗小扇为谁裁。
"抽却朝簪着钓蓑，近来声迹转巍峨。祥麟避网虽山野，
常思扬子云，五藏曾离身。寂寞一生中，千载空清芬。"
为报朱衣早邀客，莫教零落委苍苔。"
为龙为虎亦成空。残花旧宅悲江令，落日青山吊谢公。
"救鲁亡吴事可伤，谁令利口说田常。
白浪吹亡国，秋霜洗大虚。门前是京口，身外不营储。"
归同弟侄读生书。风凋古木秋阴薄，月满寒山夜景虚。
闲来共话无生理，今古悠悠事总虚。"
"古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。
寒鹭窥鱼共影知。九陌要津劳目击，五湖闲梦诱心期。
相门相客应相笑，得句胜于得好官。"
"树色川光入暮秋，使车西发不胜愁。璧连标格惊分散，
渔舟不用悬帆席，归去乘风插柳枝。"
"生在巫山更向西，不知何事到巴溪。
寒入荆王翠被深。天上明河银作水，海中仙树玉为林。
"师资怀剑外，徒步管街东。九里山横烧，三条木落风。
新春已发五侯家。甘贫只拟长缄酒，忍病犹期强采花。
高谈阔略陈从事，盟誓边庭壮我军。"
栖鸟啄馀红荔枝。末路可能长薄命，修途应合有良时。
谁谓世途陵是谷，燕来还识旧巢泥。"
"宿雨清秋霁景澄，广亭高树向晨兴。烟横博望乘槎水，
新花红烁烁，旧花满山白。昔日金张门，狼藉馀废宅。
"握兰将满岁，栽菊伴吟诗。老去慵趋世，朝回独绕篱。
建纛非降楚，披图异录燕。堪嗟侍中血，不及御衣前。"
暝天寒极雁行低。浊醪最称看山醉，冷句偏宜选竹题。
季孙爱我如甘疾，疾足亡身药故宁。"
"三月伤心仍晦日，一春多病更阴天。
穿空激远不可遏，仿佛似向伊水头。伊水林泉今已矣，
"花低池小水泙泙，花落池心片片轻。酩酊不能羞白鬓，
镜中红艳岂重芳。萤低夜色栖瑶草，水咽秋声傍粉墙。
梁园皓色月如珪，清景伤时一惨凄。未见山前归牧马，
求理头空白，离京债未还。仍闻猿与鹤，都在一船间。"
门下十年耕稼者，坐来偏忆翠微峰。"
当时若见红儿貌，未必邢相有此言。
我今避世栖岩穴，岩穴如何又见君。"
别来客邸空翘首，细雨春风忆往年。
"蓟北风烟空汉月，湘南云水半蛮边。
苇岸萦仙棹，莲峰倒玉杯。独惭歌圣德，不是侍臣才。"
却到故园翻似客，归心迢递秣陵东。"
御柳舞着水，野莺啼破春。徒云多失意，犹自惜离秦。"
宾降未免俱为戮，一死安能谢益仁。"
"九清何日降仙霓，掩映荒祠路欲迷。愁黛不开山浅浅，