"白苹楚水三湘远，芳草秦城二月初。连雁北飞看欲尽，
晚就芸香阁，胡尘昏坱莽。反覆归圣朝，点染无涤荡。
"城上高楼飞鸟齐，从公一遂蹑丹梯。黄河曲尽流天外，
欢游难再得，衰老是前期。林静莺啼远，春深日过迟。
石门有馀好，霞残月欲映。上诣远公庐，孤峰悬一径。
"朝与佳人期，碧树生红萼。暮与佳人期，飞雨洒清阁。
共叹虞翻枉，同悲阮籍途。长沙旧卑湿，今古不应殊。"
旷绝含香舍，稽留伏枕辰。停骖双阙早，回雁五湖春。
抢佯瞥捩雌随雄。毛衣惨黑貌憔悴，众鸟安肯相尊崇。
东风沉醉百花前。身随玉帐心应惬，官佐龙符势又全。
"未习风波事，初为东越游。露沾湖草晚，月照海山秋。
.bai ping chu shui san xiang yuan .fang cao qin cheng er yue chu .lian yan bei fei kan yu jin .
wan jiu yun xiang ge .hu chen hun yang mang .fan fu gui sheng chao .dian ran wu di dang .
.cheng shang gao lou fei niao qi .cong gong yi sui nie dan ti .huang he qu jin liu tian wai .
huan you nan zai de .shuai lao shi qian qi .lin jing ying ti yuan .chun shen ri guo chi .
shi men you yu hao .xia can yue yu ying .shang yi yuan gong lu .gu feng xuan yi jing .
.chao yu jia ren qi .bi shu sheng hong e .mu yu jia ren qi .fei yu sa qing ge .
gong tan yu fan wang .tong bei ruan ji tu .chang sha jiu bei shi .jin gu bu ying shu ..
kuang jue han xiang she .ji liu fu zhen chen .ting can shuang que zao .hui yan wu hu chun .
qiang yang pie lie ci sui xiong .mao yi can hei mao qiao cui .zhong niao an ken xiang zun chong .
dong feng chen zui bai hua qian .shen sui yu zhang xin ying qie .guan zuo long fu shi you quan .
.wei xi feng bo shi .chu wei dong yue you .lu zhan hu cao wan .yue zhao hai shan qiu .
译文
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而(er)且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这(zhe)篇《吕刑》选进《尚书》里。
十一月才到达蜀地。就在他上任的当天，就下命令让驻军回去，并解散守备人员，他还派人对郡县长官说：“敌寇由我来对付，你们就不必劳心了。”到第二年正月初一早上，蜀地百姓还和以前一样庆贺新春，一直都没有什么敌寇前来入侵。很快到了第三年的正月里，百姓私下里商量在净众寺里摆放张公的像，张公没有阻止住百姓的这一行动。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至(zhi)被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天色渐晚，它在湘江边凄凉鸣叫，使归家的船只行人悲愁之至。
文长既然不得志，不被当道看重，于是放浪形骸，肆意狂饮，纵情山水。他游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠。他所见的山如奔马、海浪壁立、胡沙满天和雷霆千里的景象，风雨交鸣的声音和奇木异树的形状，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、怪鱼珍鸟，所有前所未见，令人惊愕的自然和人文景观，他都一一化入了诗中。他胸中一直郁结着强烈的不平奋争精神和英雄无用武之地的悲凉。所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。徐文长于为文之道有真知灼见，他的文章气象沉着而法度精严，他不为墨守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路，真是韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长志趣高雅(ya)，不与时俗合调，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的文字没人推重，名气也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！
荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动绿水，使人愁绪满怀。美好的人生年华不断消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看（这满眼萧瑟的景象）。
站在西岸向东岸眺望，视线被如烟似雾的树林隔断，看不到江东路上走来的情人。我想只有在梦中往来相会，才不怕被江水阻拦。
青冷的灯光照射着四壁，人们刚刚进入梦境。轻寒的春雨敲打着窗棂，床上的被褥还是冷冷冰冰。
别离的滋味比酒还浓酽，令人瘦损病恹恹。此情比不上墙东的杨柳，春泉时柳色依旧如去年。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节，那不合我心意。
负心的郎君何日回程，回想起当初，不如不相逢。刚要做成好梦又被惊醒，纱窗外传来莺啼声声。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
挖开畦埂清水分灌田垄，绿柳丛中盛开几树红桃。
在采石江边，无边的野草围绕坟地，远接白云。
少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。
注释
（7）神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。
53. 过：访问，看望。
⑶泛泛：船行无阻。
⑵轩、羲：轩辕、伏羲氏，代表三皇五帝。
7.古汴（biàn）：古汴河。
（11）幽执：指被囚禁。
管：春秋时辅佐齐桓公成就霸业的管仲。葛（gé）：三国时辅佐刘备成就蜀汉事业的诸葛亮。许：认可。
这首诗歌所写的是中国古代历史一个常见的现象，那就是“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。据《五代史》载，先主王建晚年“多忌好杀，诸将有功名者，多因事诛之。”后主王衍继位后，对那些老臣也都采取弃而不用的政策。张蠙唐末曾避乱于蜀，王建立蜀，任过膳部员外郎、金堂令等职，因此，这首诗所写的内容，是有一定历史依据的。
"薄质惭加首，愁阴幸庇身。卷舒无定日，行止必依人。
"吾闻近南海，乃是魑魅乡。忽见孟夫子，欢然游此方。
"客来自江汉，云得双大龟。且言龟甚灵，问我君何疑。
巡回数尺间，如见小蓬瀛。尊中酒初涨，始有岛屿生。
谢庭瞻不远，潘省会于斯。倡和将雏曲，田翁号鹿皮。"
烟火军中幕，牛羊岭上村。所居秋草净，正闭小蓬门。
县城寒寂寞，峰树远参差。自笑无谋者，只应道在斯。"
隆隆远鼓集渔商。千丛野竹连湘浦，一派寒江下吉阳。
"山阴过野客，镜里接仙郎。盥漱临寒水，褰闱入夏堂。
"饥虎呀呀立当路，万夫震恐百兽怒。彤弓金镞当者谁，
草堂连古寺，江日动晴晖。一别沧洲远，兰桡几岁归。"
一弹一引满，耳热知心宣。曲终余亦酣，起舞山水前。
愁窥高鸟过，老逐众人行。始欲投三峡，何由见两京。"
邵平元入汉，张翰后归吴。莫怪啼痕数，危樯逐夜乌。"
"整履步青芜，荒庭日欲晡。芹泥随燕觜，花蕊上蜂须。
"孤峰临万象，秋气何高清。天际南郡出，林端西江明。
丹凤领九雏，哀鸣翔其外。鸱鸮志意满，养子穿穴内。
佳声达中宵，所望时一致。清霜九月天，仿佛见滞穗。
荷花十馀里，月色攒湖林。父老惜使君，却欲速华簪。"
独坐不堪朝与夕，高风萧索乱蝉悲。"
独立花飞满，无言月下迟。不知丞相意，更欲遣何之。"
"轩窗缥缈起烟霞，诵诀存思白日斜。
如何异乡县，复得交才彦。汩没嗟后时，蹉跎耻相见。
"惜君才未遇，爱君才若此。世上五百年，吾家一千里。
东郡时题壁，南湖日扣舷。远游凌绝境，佳句染华笺。
府中罗旧尹，沙道尚依然。赫赫萧京兆，今为时所怜。
曾是信陵门下客，雨回相吊不胜悲。"
秋城临海树，寒月上营门。邹鲁诗书国，应无鼙鼓喧。"
"翩翩马上郎，执简佩银章。西向洛阳归鄠杜，
"事边仍恋主，举酒复悲歌。粉署含香别，辕门载笔过。
主人娱宾画障开，只言骐骥西极来。半壁zazb势不住，
"远过桃林塞，休年自昔闻。曲河随暮草，重阜接闲云。
神光意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。
山行朝复夕，水宿露为霜。秋草连秦塞，孤帆落汉阳。
浇药泉流细，围棋日影低。举家无外事，共爱草萋萋。
高怀见物理，识者安肯哂。卑飞欲何待，捷径应未忍。
水净楼阴直，山昏塞日斜。夜来归鸟尽，啼杀后栖鸦。"
"柳陌乍随州势转，花源忽傍竹阴开。能将瀑水清人境，
落景闭圜扉，春虫网丛棘。古人不念文，纷泪莫沾臆。"
瑶草春，丹井远，别后相思意深浅。"
独立寒夜移，幽境思弥积。霜月照胆净，银河入檐白。
信矣草创时，泰阶速贤良。一言顿遭逢，片善蒙恩光。
"曾是不得意，适来兼别离。如何一尊酒，翻作满堂悲。
唯有早朝趋凤阁，朝时怜羽接鸳行。"
繁虫满夜草，连雨暗秋城。前路诸侯贵，何人重客卿。"
"山风吹游子，缥缈乘险绝。峡形藏堂隍，壁色立积铁。
绿溢涵千仞，清泠饮万家。何能葛洪宅，终日闭烟霞。"
"恭惟同自出，妙选异高标。入幕知孙楚，披襟得郑侨。
月殿影开闻夜漏，水精帘卷近银河。
溪鸟投慧灯，山蝉饱甘露。不作解缨客，宁知舍筏喻。
仙游终一閟，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。"
为君寒谷吟，叹息知何如。"
"高楼独立思依依，极浦遥山合翠微。江客不堪频北顾，
安能羡鹏举，且欲歌牛下。乃知古时人，亦有如我者。"
作丛秀兮欲罗生。被遥隰兮经长衍，雨中深兮烟中浅。
一官叨下秩，九棘谢知音。芳草文园路，春愁满别心。
此辈感恩至，羸俘何足操。锋先衣染血，骑突剑吹毛。
云霄何处托，愚直有谁亲。举酒聊自劝，穷通信尔身。"
闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。"
一军偏许国，百战又防秋。请问萧关道，胡尘早晚收。"
峰谷呀回映，谁家无泉源。修竹多夹路，扁舟皆到门。
古者三皇前，满腹志愿毕。胡为有结绳，陷此胶与漆。
"寒涧流不息，古藤终日垂。迎风仍未定，拂水更相宜。
盗灭人还乱，兵残将自疑。登坛名绝假，报主尔何迟。
师事少君年岁久，欲随旄节往层城。"
门闾新薙草，蹊径旧谙山。自道谁相及，邀予试往还。"
洞口人来饮醇酒。登楼暮结邵阳情，万里苍波烟霭生。
"碧瓦朱楹白昼闲，金衣宝扇晓风寒。
明月出高岑，清谿澄素光。云散窗户静，风吹松桂香。
半醉起舞捋髭须，乍低乍昂傍若无。
错磨终南翠，颠倒白阁影。崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。
陇云仍作雨，薤露已成歌。凄怆平津阁，秋风吊客过。"
西河舞剑气凌云，孤蓬自振唯有君。今日华堂看洒落，
眺听情何限，冲融惠勿休。只应齐语默，宁肯问沉浮。
水豹横吹浪，花鹰迥拂霄。晨装凌莽渺，夜泊记招摇。
"半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。
海上春应尽，壶中日未斜。不知相忆处，琪树几枝花。"
"逼仄何逼仄，我居巷南子巷北。可恨邻里间，
"年深宫院在，闲客自相逢。闭户临寒竹，无人有夜钟。
"招太灵兮山之巅，山屹dB兮水沦涟。祠之襰兮眇何年，