香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
任教香醉境常冥。莲花天昼浮云卷，贝叶宫春好月停。
"积雨向春阴，冥冥独院深。已无花落地，空有竹藏禽。
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹄群。俄然动风驭，缥渺归青云。"
"日光通汉室，星彩晦周朝。法城从此构，香阁本岧峣.
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
吟狂鬼神走，酒酽天地黑。青刍生阶除，撷之束成束。"
"昨日雪山记尔名，吾今坐石已三生。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
"闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
xiang ying fu kan xiang .ping sheng zhuo jing bing .xun si dao he chu .hai shang duan ya seng ..
jiang lou lian xue ju .ye si kan chun geng .men wai cang lang shui .feng bo za yu sheng ..
ren jiao xiang zui jing chang ming .lian hua tian zhou fu yun juan .bei ye gong chun hao yue ting .
.ji yu xiang chun yin .ming ming du yuan shen .yi wu hua luo di .kong you zhu cang qin .
fu yang kui ling yan .yuan sui luan gu qun .e ran dong feng yu .piao miao gui qing yun ..
.ri guang tong han shi .xing cai hui zhou chao .fa cheng cong ci gou .xiang ge ben tiao yao .
yi wu wu .wei xian dao .wu fang tou chu zhen ren mao .xian tong xian nv cai yun ying .
he luo chu fei teng .fang qi sao hong ni .shi ming jing wei he .an neng qin gu pi .
yin kuang gui shen zou .jiu yan tian di hei .qing chu sheng jie chu .xie zhi shu cheng shu ..
.zuo ri xue shan ji er ming .wu jin zuo shi yi san sheng .
ming ming shuo xiang zhong huang lu .pi li sheng zhong zi de shen .
.bi mu xun zhen zhen zi gui .xuan zhu yi ke chu hui hui .
.ke yi tian nan xing yi lan .bu kan yan bie xiang xian guan .meng yao yu pei sui mao jie .
译文
座席中吹过萧萧的(de)哀风，水面上(shang)漾起淡淡的波纹。
当权者有谁肯能援引我，知音人在(zai)世间实在稀微。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
我自由自在，吟诗万首不为过，喝酒千杯不会醉，王侯将相，哪儿能放在我的眼里？就算是在华丽的天宫里做官，我也懒得去，只想(xiang)插枝梅花，醉倒在花都洛阳城中。
与儿时的旧友分别了四十年，在此之间的杳无音信令我们都感到茫然失落。一别四十年，时间是这(zhe)样久，谁能想到在某地能重新会合？他乡遇故知，本来是值得高兴的事；然而同样没有想到，久别重逢，乍逢又别！现在我不去赞美桃花秀丽的如锦缎一般，却反而憎恶柳絮比棉花还要白。我恼怒剑南的春色无赖，是因为它(ta)冒犯了我这个愁人；而它之所以冒犯了我，是由于我和朋友后会无期，离怀难遣。
落花的时候正是仲春时节，游春的人回来不回来啊？
回想起潼关的百万大军，那时候为何溃败得如此仓促？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵(song)读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚(yu)昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。
夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。
常常独自吟唱着《独不见》，虽然流下了许多伤心的泪水，可是这一切也只有自己一个人知道。匈奴为掠夺秋季丰收的粮食而悍然入侵，朝廷派出军队抗击。
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
楚怀王不辨忠良，把忠心耿耿的屈原逼得投了汨罗江。读罢《离骚》我空自惆怅。屈子的精神品格可与日月争光。伤心之余只有苦笑一场。笑你这个三闾大夫心性太强，为什么不旷达超脱心胸开放？与其说是江水玷污了你，不如说是你玷污了汨罗江。
“等到君王即位之后，我们景公伸长脖子望著西边说：‘恐怕要关照我们吧！’但君王还是不肯开恩同中国结为盟好，却乘我们遇上狄人祸乱之机，入侵我们临河的县邑，焚烧我们的萁、郜两地，抢割毁坏我们的庄稼，屠杀我们的边民，因此我们才有辅氏之战。君王也后悔两国战争蔓延，因而想向先君献公和穆公求福，派遣伯车来命令我们景公说：‘我们和你们相互友好，抛弃怨恨，恢复过去的友谊，以追悼从前先君的功绩。’盟誓还没有完成，景公就去逝了，因此我们国君才有了令狐的盟会。君王又产生了不善之心，背弃了盟誓。白狄和秦国同处雍州，是君王的仇敌，却是我们的姻亲。君王赐给我们命令说：‘我们和你们一起攻打狄人。’我们国君不敢顾念姻亲之好，畏惧君王的威严，接受了君王使臣攻打狄人的命令。但君王又对狄人表示友好，对狄人说：‘晋国将要攻打你们。’狄人表面上答应了你们的要求，心里却憎恨你们的做法，因此告诉了我们。楚国人同样憎恨君王反复无常，也来告诉我们说；‘秦国背叛了令狐的盟约，而来向我们要求结盟。他们向著皇天上帝、秦国的三位先公和楚国的三位先王宣誓说：‘我们虽然和晋国有来往，当我们只关注利益。’我讨厌他们反复无常，把这些事公开，以便惩戒那些用心不专一的人。’诸侯们全都听到了这些话，因此感到痛心疾首，都来和我亲近。现在我率诸侯前来听命，完全是为了请求盟好。如果君王肯开恩顾念诸侯们，哀怜寡人，赐我们缔结盟誓，这就是寡人的心愿，寡人将安抚诸侯而退走，哪里敢自求祸乱呢？如果君王不施行大恩大德，寡人不才，恐怕就不能率诸侯退走了，请向你的左右执事布置清楚，使他们权衡怎样才对秦国有利。”
我缅怀萧何，曹参，魏相，邴吉这些良相，也缅怀辛庆忌，李广，卫青，霍去病这些良将；衔君命出使的有苏武，震惊远方各国的有张骞。实行教化能使百姓伦常走上正轨，出征作战能让皇帝的威信显赫；身处危险的境地能表现智勇精神，舍弃性命时能表现出高风亮节。至于像金日单那样的忠孝深厚，陆贾那样的晚年生活优游；司马相如，玉褒，扬雄那样的文采斐然，司马迁，刘向，刘歆那样的史学名家；赵广汉，张敞，王遵，王骏，王章那样有名的京兆尹，于定国，张释之那样的听讼名家；汲黯那样的为人正直，郑当时那样的重视人才；终军那样的山东英俊之士，贾谊那样的洛阳才子：这些人头上垂着缓带，身上佩戴鸣玉而出入宫的实在是太多了。有的是异族出身，好像是从泥滓中脱颖而出；有的是善于处世，从表面现象中有看到本质。有的是做出了成绩而被杀害；有的是虽有大才而未被重用。他们都在廷臣中有良好声誉，其言行被人们所周知。人们会联想到他们的言行犹如玉佩的美声还留在人间，铿锵的声音好像就在耳边。当王音，王凤，弘恭，石显等人得势之时，他们热如烈火的权势灸烤着四方，震动了国都和边锤，而当他们死去之日，竟然还不能和上述的十几位名人的仆役相提并论。一个人的名声实在是太难了，不正是这样吗？
注释
（3）君：指作者自己。
（40）莫府：即幕府，将军的府署。
⑿出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。反：通“返”。
（19）以示众：来展示给众人。
（3）匆匆：形容时间过得飞快的样子。唐牟融《送客之杭》诗：“西风吹冷透貂裘，行色匆匆不暂留。”
⑺灞桥：在今陕西西安城东。唐人送客至此桥，折柳赠别。为唐代长安名胜。
根据岑仲勉《唐人行第录》所载，此诗是对王之涣《凉州词》的酬和之作。
司马光 司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，《宋史》，《辞海》等明确记载，世称涑水先生。生于河南省信阳市光山县。北宋史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。生平着作甚多，主要有史学巨着《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
"有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
"光异磨砻出，轮非雕斫成。今宵刚道别，举世勿人争。
不是将军勇，胡兵岂易当。雨曾淋火阵，箭又中金疮。
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
韶光不见分成尘，曾饵金丹忽有神。
至乐享爰居，惭贻达者尤。冥冥光尘内，机丧成海沤。"
"终日河声咽暮空，烟愁此地昼濛濛。锦帆东去沙侵苑，
饮流夸父毙长途，如见当中印王字。明明夜西朝又东，
"渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。
叶扑仙槎摆欲沉，下头应是骊龙窟。昔年曾要涉蓬瀛，
"宜阳南面路，下岳又经过。枫叶红遮店，芒花白满坡。
北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起，细柳营边晓月临。
奉君酒，休叹市朝非。早知无复瑶池兴，悔驾骅骝草草归。
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
树向秦关远，江分楚驿孤。荣君有兄弟，相继骋长途。"
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
白莲难问久修心。山围四面才容寺，月到中宵始满林。
得道殊秦佚，隳名似楚狂。馀生于此足，不欲返韶阳。"
株盘仰承露，刹凤俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。
寻僧流水僻，见月远林闲。虽是忘机者，难齐去住间。"
"妾家本住鄱阳曲，一片贞心比孤竹。当年二八盛容仪。
"西笑道何光，新朝旧桂堂。春官如白傅，内试似文皇。
"蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。
损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉熏。
仿佛影坚路，摧残广胁楹。七宝仙台亡旧迹，
"湘江滨，湘江滨，兰红芷白波如银，终须一去唿湘君。
"太伯全至让，远投蛮夷间。延陵嗣高风，去国不复还。
右台御史胡。"
悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。
平生偏好酒，劳尔劝吾餐。但得杯中满，时光度不难。
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，
况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。灵山说后始传来，
慈威示物虽凛凛，在德无秋唯有春。吾知真象本非色，
乱来何处觅同年。陈琳笔砚甘前席，甪里烟霞待共眠。
日影松杉乱，云容洞壑宽。何峰是邻侧，片石许相安。"
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
窗下有时留客宿，室中无事伴僧眠。
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
句好慵将出，囊空却不忙。明年公道日，去去必穿杨。"
醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。
"闲阶夜雨滴，偏入别情中。断续清猿应，淋漓候馆空。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
空劳万卷是无端。清虚可保升云易，嗜欲终知入圣难。
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
"相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。
"下营依遁甲，分帅把河隍。地使人心恶，风吹旗焰荒。
迹隳世上华，心得道中精。脱略文字累，免为外物撄。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。"
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
"跣足拄巴藤，潺湲渡几曾。尽权无着印，不是等闲僧。
芫花半落，松风晚清。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
细雨声中停去马，夕阳影里乱鸣蜩。"
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。"
此日与君聊话别，老身难约更相寻。"
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
岩僧倚树现真形。神幡双出红霞动，宝塔全开白气生。
而使空旷年年，常贮愁烟。使我至此，不能无言。"
仙驾三山上，龙生二月中。修斋长乐殿，讲道大明宫。
"松门堆复积，埋石亦埋莎。为瑞还难得，居贫莫厌多。
行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"