弟侄来书少，关河去路长。几时停桂楫，故国隔潇湘。"
纵酒放歌聊自乐，接舆争解教人狂。"
"从谏停东幸，垂衣宝历昌。汉昭登位少，周代卜年长。
耳同经剑阁，身若到天台。溅树吹成冻，邻祠触作灰。
"晓霁凭虚槛，云山四望通。地盘江岸绝，天映海门空。
"送君何处展离筵，大梵王宫大雪天。庾岭梅花落歌管，
"春来眠不得，谁复念生涯。夜听四邻乐，朝寻九陌花。
岭树冬犹发，江帆暮不归。端然是渔叟，相向日依依。"
"漠漠斑斑石上苔，幽芳静绿绝纤埃。
解绶收朝佩，褰裳出野船。屏除身外物，摆落世间缘。
"声声扣出碧琅玕，能使秋猿欲叫难。
清漏焚香夕，轻岚视事朝。静中看锁印，高处见迎潮。
"每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，
di zhi lai shu shao .guan he qu lu chang .ji shi ting gui ji .gu guo ge xiao xiang ..
zong jiu fang ge liao zi le .jie yu zheng jie jiao ren kuang ..
.cong jian ting dong xing .chui yi bao li chang .han zhao deng wei shao .zhou dai bo nian chang .
er tong jing jian ge .shen ruo dao tian tai .jian shu chui cheng dong .lin ci chu zuo hui .
.xiao ji ping xu jian .yun shan si wang tong .di pan jiang an jue .tian ying hai men kong .
.song jun he chu zhan li yan .da fan wang gong da xue tian .yu ling mei hua luo ge guan .
.chun lai mian bu de .shui fu nian sheng ya .ye ting si lin le .chao xun jiu mo hua .
ling shu dong you fa .jiang fan mu bu gui .duan ran shi yu sou .xiang xiang ri yi yi ..
.mo mo ban ban shi shang tai .you fang jing lv jue xian ai .
jie shou shou chao pei .qian shang chu ye chuan .ping chu shen wai wu .bai luo shi jian yuan .
.sheng sheng kou chu bi lang gan .neng shi qiu yuan yu jiao nan .
qing lou fen xiang xi .qing lan shi shi chao .jing zhong kan suo yin .gao chu jian ying chao .
.mei yin zhai jie duan hun xing .jian jue chen lao ran ai qing .liu zei ding zhi wu qi se .
译文
我心郁郁多么愁闷，真想东归返回故乡。
我看欧阳修， 他一个人就超越了司马相如﹑王褒﹑扬雄和陈子昂。仲也珠径长一寸，光耀黑夜中如皎洁月光。好诗如同脱逃之兔，下笔之前如同将落之鹘。寻一知音如周郎，言论谈吐意气风发。著文是自(zi)己之事，学习道行如探寻玄妙至极的(de)窟洞。死为长白山主，有楼名为书绛。
到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。
身经大大小小百余次的战斗，部下偏将都被封为万户之侯。
一座高桥隔着云烟出现，在岩石的西畔询问渔船。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
欧阳修字永叔，庐陵人。四岁时便死了父亲，母亲郑氏决心不改嫁，(在家)亲自教欧阳修读书学习。因家里贫穷，以至于只能用芦荻在地上练习写字。幼年(nian)时，欧阳修就聪敏过人，读过一遍书就能背诵下来。等到成年时，更是人品超群而享有盛誉。
上阳宫人啊，上阳宫人，当年的花容月貌已经暗暗消失；如今垂暮之年，白发如银。绿衣监使守着宫门，一下就关闭了上阳人多少个春天。
沧洲不是自己的归宿，以后还有机会大展宏图。
没有了春风河岸的芦苇依旧碧绿，就好像(我)当初送你过江的时候一样。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
莫嫌当年云中太守又(you)复职，还堪得一战为国建立功勋。
啊，处处都寻见
回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”
公元548年十月（梁太清二年），大盗篡国，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。傅燮临危只悲叹身世，无处求生；袁安居安常念及王室，自然落泪。以往桓君山的有志于事业，杜元凯的生平意趣，都有著作自叙流传至今。以潘岳的文彩而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。我庾信刚到头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱，流亡远方异域，直到如今暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，哭都嫌晚。想当初自己原想象南山玄豹畏雨那样藏而远害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想象伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，暂且用来记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。 我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能象君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；象行人季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不藏于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公国亡时的痛哭泪尽，继之以血。那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以望见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人再能听到的吗！ 孙策在天下分裂为三之时，军队不过五百人；项籍率领江东子弟起兵，人只有八千。于是就剖分山河，割据天下。哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让(rang)作乱者肆意戮杀，如割草摧木一般？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。莫不是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！于此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心的啊！何况又舟船无路，银河不是乘筏驾船所能上达；风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。因踬者欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。我写此赋，为陆机听了拍掌而矣，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本是理所当然的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
注释
217、啬（sè）：爱惜。
①中酒：醉酒。
⑵疑：畏惧，害怕。
136.璜（huáng）台：玉台。成：层。
②丛丛：群峰簇聚的样子。
为：介词，向、对。
《白氏长庆集》中有《真娘墓》以及《简简吟》二诗，且二诗均为悼亡之作。此《《花非花》白居易 》诗与以上二诗同卷，编次其后。《《花非花》白居易 》诗大约与《简简吟》同时为同一目所作。据诗意，亦属往事虽美，却如梦如云，不复可得之叹。
程垣 程垣，字务实，号逸士，龙岩（今属福建）人。工诗，自比贾岛。刘克庄跋其诗集，拟于任华、卢仝。有诗集七卷，已佚。事见《后村集》卷三一《跋程垣诗卷》、《江湖后集》卷一四。今录诗十四首。
始兼泉向细，稍杂更声促。百虑自萦心，况有人如玉。"
"碧海西陵岸，吴王此盛时。山行今佛寺，水见旧宫池。
青苔照朱阁，白鸟两相语。溪声入僧梦，月色晖粉堵。
"古县萧条秋景晚，昔年陶令亦如君。头巾漉酒临黄菊，
宝同珠照乘，价重剑论都。浮彩朝虹满，悬光夜月孤。
论吐开冰室，诗陈曝锦张。貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。
"秋思朝来起，侵人暑稍微。晓眠离北户，午饭尚生衣。
"童子装炉火，行添一炷香。老翁持麈尾，坐拂半张床。
长养应潜变，扶疏每暗飘。有林时杳杳，无树暂萧萧。
唯有君子心，显豁知幽抱。"
深好求鱼养，闲堪与鹤期。幽声听难尽，入夜睡常迟。"
圆蟾挂出妆台表。金盘解下丛鬟碎，三尺巫云绾朝翠。
"消渴天涯寄病身，临邛知我是何人。
鸡豚日宰闻膻腥。愚夫祸福自迷惑，魍魉凭何通百灵。
若比争名求利处，寻思此路却安宁。"
忧欢世上并，岁月途中抛。谁知问津客，空作扬雄嘲。"
"十五年来洛下居，道缘俗累两何如。迷路心回因向佛，
"小妓携桃叶，新声蹋柳枝。妆成剪烛后，醉起拂衫时。
"昔闻惊节换，常抱异乡愁。今听当名遂，方欢上国游。
"逐暖来南国，迎寒背朔云。下时波势出，起处阵形分。
"婺女星边喜气频，越王台上坐诗人。雪晴山水勾留客，
"秋江烟景晚苍苍，江上离人促去航。千里一官嗟独往，
登山犹自健，纵酒可多愁。好是能骑马，相逢见鄂州。"
"忆昔嬉游伴，多陪欢宴场。寓居同永乐，幽会共平康。
"月。光辉，皎洁。耀干坤，静空阔。圆满中秋，玩争诗哲。
后世何人来飞升，紫阳真人李八百。"
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
"相见又相别，大江秋水深。悲欢一世事，去住两乡心。
远色当秋半，清光胜夜初。独无台上思，寂寞守吾庐。"
长忆穷冬宿庐岳，瀑泉冰折共僧闻。"
"以病辞朝谒，迂疏种药翁。心弥念鱼鸟，诏遣理兵戎。
"年年衰老交游少，处处萧条书信稀。
"壶中冰始结，盘上露初圆。何意瑶池雪，欲夺鹤毛鲜。
应节似知化，扬鬐任所如。浮沉非乐藻，沿溯异传书。
"千里云山恋旧游，寒窗凉雨夜悠悠。浮亭花竹频劳梦，
"朱审偏能视夕岚，洞边深墨写秋潭。
"巧者焦劳智者愁，愚翁何喜复何忧。莫嫌山木无人用，
"故城故垒满江濆，尽是干戈旧苦辛。
"小小月轮中，斜抽半袖红。玉瓶秋滴水，珠箔夜悬风。
古调何人识，初闻满座惊。落盘珠历历，摇珮玉琤琤.
自从一梦高唐后，可是无人胜楚王。（《赋巫山神女》，
不知何日寂金闺。若逢海月明千里，莫忘何郎寄一题。"
山际凝如雾，云中散似尘。萧萧下碧落，点点救生民。
"凤沼才难尽，馀思凿西湖。珍木罗修岸，冰光映坐隅。
明月在天将凤管，夜深吹向玉晨君。"
乡中后辈游门馆，半是来求近日诗。"
冰销鱼潎潎，林暖鸟噰噰。泉落闻难尽，花开看不供。
碧云江静浦帆稀。不堪孙盛嘲时笑，愿送王弘醉夜归。
晚入东城谁识我，短靴低帽白蕉衫。"
"蝉噪古槐疏叶下，树衔斜日映孤城。
龟游莲叶上，鸟宿芦花里。少女棹舟归，歌声逐流水。"
"微径婵娟里，唯闻静者知。迹深苔长处，步狭笋生时。
是时三月半，花落庭芜绿。舍上晨鸠鸣，窗间春睡足。
龙颜觐白日，鹤发仰清风。望幸诚逾邈，怀来意不穷。
时游杏坛下，乍入湘川里。永日歌濯缨，超然谢尘滓。"
无钱乞与韩知客，名纸毛生不肯通。"
寻禀神仙诫，彻庙劚开窥。果获无穷宝，均融沾因危。
蹇拙公府弃，朴静高人知。以我齐杖屦，昏旭讵相离。
转旆驯禽起，褰帷瀑熘侵。石稀潭见底，岚暗树无阴。
"含春笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。
我正思扬府，君应望洛川。西来风袅袅，南去雁连连。
静对唯秋水，同来但老僧。竹枝题字处，小篆复谁能。"
欲令从此行霖雨，先赐巫山一片云。"
鼓腹那知生育恩？莫令太守驰朱轓，悬鼓一鸣卢鹊喧。
"岳阳新尉晓衙参，却是傍人意未甘。
窗牖月色多，坐卧禅心静。青鬼来试人，夜深弄灯影。
终日临大道，何人知此情。此情苟自惬，亦不要人听。"
势窘犹为酒泥慵。偷钓侯家池上雨，醉吟隋寺日沈钟。
侍婢暮诉衣裳穿。妻孥不悦甥侄闷，而我醉卧方陶然。
接舆也是狂歌客，更就将军乞一声。"
听雨宿吴寺，过江逢越人。知从本府荐，秋晚又辞亲。"
忽逢海峤石，稍慰平生忆。何以慰我心，亭亭孤且直。"
半夜寻幽上四明，手攀松桂触云行。 相唿已到无人境，何处玉箫吹一声。
周鼎列瓶罂，荆璧横抛摋。力尽不可取，忽忽狂歌发。
"及第全胜十政官，金鞍镀了出长安。
"昨来送君处，亦是九衢中。此日殷勤别，前时寂寞同。
点笔图云势，弹琴学鸟声。今朝知县印，梦里百忧生。
闻道姓名多改变，只今偕是圣朝臣。"
外秘千峰秀，旁通百潦奔。禅家休问疾，骚客罢招魂。
微风红叶下，新雨绿苔黏。窗外松初长，栏中药旋添。