寡妇共租税，渔人逐鼓鼙。惭无卓鲁术，解印谢黔黎。"
飘飘青琐郎，文彩珊瑚钩。浩歌渌水曲，清绝听者愁。"
"诏置海陵仓，朝推画省郎。还家锦服贵，出使绣衣香。
"何地堪相饯，南楼出万家。可怜高处送，远见故人车。
震电闪云径，奔流翻石矶。倚岩假松盖，临水羡荷衣。
竹径厚苍苔，松门盘紫藤。长廊列古画，高殿悬孤灯。
东郡时题壁，南湖日扣舷。远游凌绝境，佳句染华笺。
孤陋忝末亲，等级敢比肩。人生意颇合，相与襟袂连。
"海内文章伯，湖边意绪多。玉尊移晚兴，桂楫带酣歌。
百祥奔盛明，古先莫能俦。坡陀金虾蟆，出见盖有由。
"幽山悲旧桂，长坂怆馀兰。地底孤灯冷，泉中一镜寒。
独立寒夜移，幽境思弥积。霜月照胆净，银河入檐白。
gua fu gong zu shui .yu ren zhu gu pi .can wu zhuo lu shu .jie yin xie qian li ..
piao piao qing suo lang .wen cai shan hu gou .hao ge lu shui qu .qing jue ting zhe chou ..
.zhao zhi hai ling cang .chao tui hua sheng lang .huan jia jin fu gui .chu shi xiu yi xiang .
.he di kan xiang jian .nan lou chu wan jia .ke lian gao chu song .yuan jian gu ren che .
zhen dian shan yun jing .ben liu fan shi ji .yi yan jia song gai .lin shui xian he yi .
zhu jing hou cang tai .song men pan zi teng .chang lang lie gu hua .gao dian xuan gu deng .
dong jun shi ti bi .nan hu ri kou xian .yuan you ling jue jing .jia ju ran hua jian .
gu lou tian mo qin .deng ji gan bi jian .ren sheng yi po he .xiang yu jin mei lian .
.hai nei wen zhang bo .hu bian yi xu duo .yu zun yi wan xing .gui ji dai han ge .
bai xiang ben sheng ming .gu xian mo neng chou .po tuo jin xia ma .chu jian gai you you .
.you shan bei jiu gui .chang ban chuang yu lan .di di gu deng leng .quan zhong yi jing han .
du li han ye yi .you jing si mi ji .shuang yue zhao dan jing .yin he ru yan bai .
译文
你我相亲新婚时你远赴他(ta)乡，犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠。
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。
窗外竹子的影子还在书桌上(shang)摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。
有人打听这个姑娘家住哪里，她的家就住在城的正南门。
朽木不 折（zhé）
不让娇嫩可爱的鲜花落到碧绿的青苔上。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微(wei)贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升(sheng)到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒(shu)门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静(jing)默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春色将尽，莺声燕语渐渐不闻，满地落花堆积，稀疏的青梅斜挂枝头，眼见着春残夏初了。蒙蒙细雨中，一个消瘦的女子静静独立在画阁外，眼前的屏风半掩着厅堂，惟见缕缕沉香从屏后袅袅散来，更添了几分幽幽的心事。遥想当年，我们依依惜别时的深情约定啊。如今一别经年，远方的他依然杳无音讯，可晓得我这份断肠的思念么。妆奁久未开，菱饰尘灰满，眼下竟然连照镜的心都懒了。只是落寞地倚在栏杆上，心下纵万语千言，却又向谁人说起？惟有无语凝噎，暗自销魂罢了。天空灰蒙蒙的，黯然地衔着绵绵不尽的芳草，一如我的思念。
年轻力壮射杀山中白额虎，数英雄岂止邺下的黄须儿？
青山有意要同高雅之人交谈，像万马奔腾一样接连而来。却在烟雨中徘徊，迟迟不能到达。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
怀念你们这些忠诚的好战士，你们实在令人怀念：
渔人、樵夫们在好几个地方唱起了民歌。
名和姓既列上战士名册，早已经忘掉了个人私利。为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归故里。
注释
书：书信。
⒂梅福：西汉末隐者。曾任南昌县尉，数次上书言事。后弃家隐遁，传说后来修道成仙而去。
云杪：形容笛声高亢入云。
⑦荆州：在今湖北。这里当用汉末王粲见天下大乱，遂去荆州依托刘表事。
24 盈：满。
111. 直：竟然，副词。
22、和无寡：和平了，人口就不会少了。
陆游一生的政治生涯：早年参加考试被荐送第一，为秦桧所嫉；孝宗时又为龙大渊、曾觌一群小人所排挤；在四川王炎幕府时要经略中原，又见扼于统治集团，不得遂其志；晚年赞成韩侂胄北伐，韩侂胄失败后被诬陷。我们读他这首词，联系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的缩影。词中所写的梅花是他高洁的品格的化身。
庞蕴 庞蕴（生卒不详） 字道玄，又称庞居士，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人。禅门居士，被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。有关他的公案时见于禅家开示拈提中，以作为行者悟道的重要参考。其传世的偈颂（迄今流传近200首）以模拟佛经偈语的风格，殷殷嘱咐学佛者修行的依归，在唐朝白话诗派中以其重于说理为一特点。至于他和女儿灵照游戏自在的情节，配合其诗偈中全家习禅的描述，不仅成为后代佛门居士向往的模范，也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材。
岁储无别墅，寒服羡邻机。草色村桥晚，蝉声江树稀。
"远游怅不乐，兹赏吾道存。款曲故人意，辛勤清夜言。
回风吹独树，白日照执袂。恸哭苍烟根，山门万重闭。
秋田不见五陵儿。秦家故事随流水，汉代高坟对石碑。
歌罢两凄恻，六龙忽蹉跎。相视发皓白，况难驻羲和。
天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。漂然薄游倦，始与道侣敦。
"惆怅佳期阻，园林秋景闲。终朝碧云外，唯见暮禽还。
"南国调寒杵，西江浸日车。客愁连蟋蟀，亭古带蒹葭。
"西向轮台万里馀，也知乡信日应疏。
"东川诗友合，此赠怯轻为。况复传宗近，空然惜别离。
"骤雨鸣淅沥，飕飗谿谷寒。碧潭千馀尺，下见蛟龙蟠。
蝴蝶晴还舞，黄鹂晚暂吟。所思青琐客，瑶草寄幽心。"
蕙草出篱外，花枝寄竹幽。上方传雅颂，七夕让风流。"
夙仰敦诗礼，尝闻偃甲兵。戍楼云外静，讼阁竹间清。
接宴身兼杖，听歌泪满衣。诸公不相弃，拥别惜光辉。"
之推避赏从，渔父濯沧浪。荣华敌勋业，岁暮有严霜。
宜春花满不飞香。独看积素凝清禁，已觉轻寒让太阳。
乘兴遣画沧洲趣。画师亦无数，好手不可遇。
应沈数州没，如听万室哭。秽浊殊未清，风涛怒犹蓄。
"六府且未盈，三农争务作。贫民乏井税，塉土皆垦凿。
焉得辍两足，杖藜出岖嵚。条流数翠实，偃息归碧浔。
山行朝复夕，水宿露为霜。秋草连秦塞，孤帆落汉阳。
田取颍水流，树入阳城口。岁暮忧思盈，离居不堪久。"
百事无留到官后，重门寂寂垂高柳。零陵过赠石香溪，
"草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。
"星坼台衡地，曾为人所怜。公侯终必复，经术昔相传。
佳期碧天末，惆怅紫兰芳。"
火燎原犹热，波摇海未平。应将否泰理，一问鲁诸生。"
滤水浇新长，燃灯暖更荣。亭亭无别意，只是劝修行。"
"伏枕云安县，迁居白帝城。春知催柳别，江与放船清。
咫尺但愁雷雨至，苍茫不晓神灵意。少壮几时奈老何，
清心回望云之端。羽盖霓裳一相识，传情写念长无极。
我同长沙行，时事加百忧。登高望旧国，胡马满东周。
使人不疑见本根。"
迥夜昏氛灭，危亭眺望雄。茂勋推世上，馀兴寄杯中。
国马竭粟豆，官鸡输稻粱。举隅见烦费，引古惜兴亡。
斯人脱身来，岂非吾道东。干坤虽宽大，所适装囊空。
山晚云初雪，汀寒月照霜。由来濯缨处，渔父爱沧浪。"
夜月松江戍，秋风竹坞亭。不知行远近，芳草日青青。"
"十年犹执宪，万里独归春。旧国逢芳草，青云见故人。
"尝读西域传，汉家得轮台。古塞千年空，阴山独崔嵬。
万草千花动凝碧。已悲素质随时染，裂下鸣机色相射。
王泽布人和，精心动灵祇.君臣日同德，祯瑞方潜施。
问君今年三十几，能使香名满人耳。
"昔承推奖分，愧匪挺生材。迟暮宫臣忝，艰危衮职陪。
君不见空墙日色晚，此老无声泪垂血。"
翻然出地速，滋蔓户庭毁。因知邪干正，掩抑至没齿。
"江湖春欲暮，墙宇日犹微。暗暗春籍满，轻轻花絮飞。
"负剑出北门，乘桴适东溟。一鸟海上飞，云是帝女灵。
匪唯帝老大，皆是王忠勤。晚年务置醴，门引申白宾。
"江阔浮高栋，云长出断山。尘沙连越巂，风雨暗荆蛮。
五湖复浩荡，岁暮有馀悲。"
郡邑连京口，山川望石头。海门当建节，江路引鸣驺。
"水路东连楚，人烟北接巴。山光围一郡，江月照千家。
"靖节昔高尚，令孙嗣清徽。旧庐云峰下，献岁车骑归。
"江雨飒长夏，府中有馀清。我公会宾客，肃肃有异声。
晴来山翠傍旌旗。绿萝春月营门近，知君对酒遥相思。"
蹉跎陶唐人，鞭挞日月久。中间屈贾辈，谗毁竟自取。
霖雨思贤佐，丹青忆老臣。应图求骏马，惊代得麒麟。
誓吾心兮自明。"
竟日莺相和，摩霄鹤数群。野花干更落，风处急纷纷。
讲堂非曩构，大屋加涂墍。下可容百人，墙隅亦深邃。
三城守边却可图。此行入奏计未小，密奉圣旨恩宜殊。
夜来闻清磬，月出苍山空。空山满清光，水树相玲珑。
岁阳初盛动，王化久磷缁。为入苍梧庙，看云哭九疑。"
云飞不到顶，鸟去难过壁。速驾畏岩倾，单行愁路窄。
和亲知拙计，公主漫无归。青海今谁得，西戎实饱飞。"
口衔丹诏出关东。蝉声驿路秋山里，草色河桥落照中。
嫩叶生初茂，残花少更鲜。结根龙藏侧，故欲并青莲。
讲堂非曩构，大屋加涂墍。下可容百人，墙隅亦深邃。
"独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。
速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。"
"元戎小队出郊垧，问柳寻花到野亭。川合东西瞻使节，
"草满巴西绿，空城白日长。风吹花片片，春动水茫茫。
"禄微赖学稼，岁起归衡茅。穷达恋明主，耕桑亦近郊。
老病忌拘束，应接丧精神。江村意自放，林木心所欣。
莫作云霄计，遑遑随缙绅。"
官拙自悲头白尽，不如岩下偃荆扉。"
"能栖杏梁际，不与黄雀群。夜影寄红烛，朝飞高碧云。
蜀麻久不来，吴盐拥荆门。西南失大将，商旅自星奔。