那堪适会面，遽已悲分首。客路向楚云，河桥对衰柳。
"万里扈封峦，群公遇此欢。幔城连夜静，霜仗满空寒。
"龙沙豫章北，九日挂帆过。风俗因时见，湖山发兴多。
感君相问为君说，说罢不觉令人悲。"
"清川已再涉，疲马共西还。何事行人倦，终年流水闲。
能文似汝少年稀。新河柳色千株暗，故国云帆万里归。
多才众君子，载笔久词场。作赋推潘岳，题诗许谢康。
缭绕万家井，往来车马尘。莫道无相识，要非心所亲。"
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
锦带交垂连理襦。自怜柳塞淹戎幕，银烛长啼愁梦着。
登原忻时稼，采菊行故墟。方愿沮溺耦，淡泊守田庐。"
na kan shi hui mian .ju yi bei fen shou .ke lu xiang chu yun .he qiao dui shuai liu .
.wan li hu feng luan .qun gong yu ci huan .man cheng lian ye jing .shuang zhang man kong han .
.long sha yu zhang bei .jiu ri gua fan guo .feng su yin shi jian .hu shan fa xing duo .
gan jun xiang wen wei jun shuo .shuo ba bu jue ling ren bei ..
.qing chuan yi zai she .pi ma gong xi huan .he shi xing ren juan .zhong nian liu shui xian .
neng wen si ru shao nian xi .xin he liu se qian zhu an .gu guo yun fan wan li gui .
duo cai zhong jun zi .zai bi jiu ci chang .zuo fu tui pan yue .ti shi xu xie kang .
liao rao wan jia jing .wang lai che ma chen .mo dao wu xiang shi .yao fei xin suo qin ..
jin lai he suo si .po jing xuan qing qiu .hen bu san wu ming .ping hu fan cheng liu .
jin dai jiao chui lian li ru .zi lian liu sai yan rong mu .yin zhu chang ti chou meng zhuo .
deng yuan xin shi jia .cai ju xing gu xu .fang yuan ju ni ou .dan bo shou tian lu ..
译文
唉！公卿大夫们(men)现在正被朝廷提拔任用，放纵一己的(de)私欲，为所欲为，却忘掉了国家的太平或动乱的大事，想以后(hou)退隐了再享受这种园林之(zhi)乐，能办得到吗？唐朝最后覆灭的情形就是前车之鉴啊！
臣听说关于朋党的言论，是自古就有(you)的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来(lai)互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
改变古风旧俗啊世道大坏，今天相马人只爱马的肥腴。
京城里有个擅长表演《口技》林嗣环 古诗的人。一天正赶上有一家人宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的屏风，表演《口技》林嗣环 古诗的艺人坐在屏风里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围绕着屏风而坐。一会儿，只听见屏风里面醒木一拍，全场静悄悄的，没有人敢大声说话。
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
小亭在高耸入云的山峰，隐隐约约浮现着。在千峰上独自叙述胸意，看那万里云烟如浪花般滚来，我与谁共同欣赏呢？
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。
即使拥有利箭，又能把它怎么样？
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
登上燕台眺望不禁感到震惊，笳鼓喧闹之地原是汉将兵营。
江山确实美好但这里不是我的故乡，我漂泊异乡暂栖于此已经将近百年。
泉水在山里是清澈的，出了山就浑浊了。
注释
⑶阳关：阳关，古关名，今甘肃敦煌县西南。古曲《阳关三叠》，又名《阳关曲》，以王维《送元二使安西》诗引申谱曲，增添词句，抒写离情别绪。因曲分三段，原诗三反，故称“三叠”。
（21）通：通达
18.履巉（chán）岩：登上险峻的山崖。履，践，踏。巉岩，险峻的山石。
224、飘风：旋风。
（8）实征之：可以征伐他们。
⑸烝：久。
③答：答谢。
唐代自武后以来，外戚擅权已成为统治阶层中一种通常现象，他们形成了一个特殊的利益集团，引起了广大人民的强烈不满，这也是后来酿成安史之乱的主因。《旧唐书·杨贵妃传》载：“玄宗每年十月，幸华清宫，国忠姊妹五家扈从。每家为一队，着一色衣；五家合队，照映如百花之焕发。而遗钿坠舄，瑟瑟珠翠，璨瓓芳馥于路。而国忠私于虢国，而不避雄狐之刺；每入朝，或联镳方驾，不施帷幔。每三朝庆贺，五鼓待漏，靓妆盈巷，蜡炬如昼。”又杨国忠于天宝十一载（752）十一月拜右丞相兼文部尚书，势倾朝野。这首诗大约作于天宝十二载（753年）春。
"鸟籀遗新阁，龙旂访古台。造书臣颉往，观迹帝羲来。
小邑务常闲，吾兄宦何薄。高标青云器，独立沧江鹤。
伤此无衣客，如何蒙雪霜。"
今日摧残何用道，数里曾无一枝好。驿骑征帆损更多，
闻有题新翰，依然想旧林。同声惭卞玉，谬此托韦金。"
"寥寥远天净，溪路何空濛。斜光照疏雨，秋气生白虹。
三台竟寂寞，万事良难固。雄图安在哉，衰草沾霜露。
"自从为楚客，不复扫荆扉。剑共丹诚在，书随白发归。
金丸向鸟落，芳饵接鱼投。濯秽怜清浅，迎祥乐献酬。
南北相过殊不远，暮潮从去早潮来。"
春风二月时，道傍柳堪把。上枝覆官阁，下枝覆车马。
"迢递秦京道，苍茫岁暮天。穷阴连晦朔，积雪满山川。
"锦衣馀翟茀，绣毂罢鱼轩。淑女诗长在，夫人法尚存。
而我岂高致，偃息平门西。愚者世所遗，沮溺共耕犁。
含情迟伫惜韶年，愿侍君边复中旋。江妃玉佩留为念，
去程何用计，胜事且相关。旅逸同群鸟，悠悠往复还。"
寒蛩悲洞房，好鸟无遗音。商飙一夕至，独宿怀重衾。
梁苑惊池鹜，陈仓拂野鸡。不知寥廓外，何处独依栖。"
落日栖鸮鸟，行人遗鲤鱼。高文不可和，空愧学相如。"
跂石复临水，弄波情未极。日下川上寒，浮云澹无色。
"月从断山口，遥吐柴门端。万木分空霁，流阴中夜攒。
梅院重门掩，遥遥歌吹边。庭深人不见，春至曲能传。
朴儒亦何为，辛苦读旧史。不道无家舍，效他养妻子。
从来宫女皆相妒，说着瑶台总泪垂。"
圣主讴歌洽，贤臣法令齐。忽闻铜柱使，走马报金鸡。
黄叶因风下，甘从洛浦隈。白云何所为，还出帝乡来。
永日不知倦，逾旬犹谓亟。如何酌离尊，移棹巴城侧。
峰峦若登陟，水木以游衍。息心幸自忘，点翰仍留眷。
"万户伤心生野烟，百僚何日更朝天。
旌旆边庭去，山川地脉分。平生一匕首，感激赠夫君。"
帐宿伊川右，钲传晋苑东。饔人藉蕡实，乐正理丝桐。
落日谁同望，孤舟独可亲。拂波衔木鸟，偶宿泣珠人。
"鸣銮赫奕下重楼，羽盖逍遥向一丘。
北虏三十万，此中常控弦。秦城亘宇宙，汉帝理旌旃。
"江外多山水，招要步马来。琴将天籁合，酒共鸟声催。
独有萋萋心，谁知怨芳岁。"
"逆旅相逢处，江村日暮时。众山遥对酒，孤屿共题诗。
"明牧念行子，又言悲解携。初筵方落日，醉止到鸣鸡。
出门寡俦侣，矧乃无僮仆。黠虏时相逢，黄沙暮愁宿。
一枝半叶清露痕。为君当面拂云日，孤生四远何足论。
送君游此地，已属流芳歇。待我来岁行，相随浮溟渤。"
入并蝉冠影，归分骑士喧。窗闻汉宫漏，家识杜陵源。
"取胜小非用，来朝明光殿。东平不足先，梦出凤林间。
"月暗竹亭幽，萤光拂席流。还思故园夜，更度一年秋。
"汉家李将军，三代将门子。结发有奇策，少年成壮士。
"中峰青苔壁，一点云生时。岂意石堂里，得逢焦炼师。
"家住东京里，身投南海西。风烟万里隔，朝夕几行啼。
"夜入丹阳郡，天高气象秋。海隅云汉转，江畔火星流。
汉家轻壮士，无状杀彭王。一遇风尘起，令谁守四方。
碧毛毡帐河曲游，橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。
"仲父王佐材，屈身仇香位。一从理京剧，万事皆容易。
杳然如在诸天宿。谁堪世事更相牵，惆怅回船江水渌。"
"河汉有秋意，南宫生早凉。玉漏殊杳杳，云阙更苍苍。
"猿鸣三峡里，行客旧沾裳。复道从兹去，思君不暂忘。
玉灵荡漾凌清波。孤峰绝岛俨相向，鬼啸猿啼垂女萝。
炎月得凉夜，芳樽谁与斟。故人南北居，累月间徽音。
纡组上春堤，侧弁倚乔木。弦望忽已晦，后期洲应绿。"
"一凶乃一吉，一是复一非。孰能逃斯理，亮在识其微。
雷霆随神兵，硼磕动穹苍。斩伐若草木，系缧同犬羊。
北斗不酌酒，南箕空簸扬。
高柳三五株，可以独逍遥。
"扈跸游玄地，陪仙瞰紫微。似迈铢衣劫，将同羽化飞。
"山郡多暇日，社时放吏归。坐阁独成闷，行塘阅清辉。
绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生。
已勒封山记，犹闻遣戍篇。五营将月合，八阵与云连。
弥叹春罢酒，牵卑从此分。登高望城入，斜影半风薰。"
逸兴方三接，衰颜强七奔。相如今老病，归守茂陵园。"
废井没荒草，阴牖生绿苔。门前车马散，非复昔时来。"
"罢吏今何适，辞家方独行。嵩阳入归梦，颍水半前程。
积水浮香象，深山鸣白鸡。虚空陈伎乐，衣服制虹霓。
"春雷起萌蛰，土壤日已疏。胡能遭盛明，才俊伏里闾。
"千年土中两刃铁，土蚀不入金星灭。沉沉青嵴鳞甲满，
新安从此始，桂楫方荡漾。回转百里间，青山千万状。
礼乐临轩送，威声出塞扬。安边俟帷幄，制胜在岩廊。
"云卧三十年，好闲复爱仙。蓬壶虽冥绝，鸾鹤心悠然。
上国悲芜梗，中原动鼓鼙。报恩看铁剑，衔命出金闺。
烟波日已远，音问日已绝。岁晏空含情，江皋绿芳歇。"
"宜阳出守新恩至，京口因家始愿违。五柳闭门高士去，
燕息云满门，出游花隐房。二尊此成道，禅宇遥相望。
枯草被西陆，烈风昏太清。戢戈旄头落，牧马昆仑平。