腰佩吴钩佐飞将。偶与嵩山道士期，西寻汴水来相访。
至今留得新声在，却为中原人不知。
"门有医来往，庭无客送迎。病销谈笑兴，老足叹嗟声。
"八月繁云连九月，两回三五晦漫漫。
终岁啼花山鹧鸪。雷令剑龙知去未，虎夷云鹤亦来无。
金庭路非远，徒步将欲举。身乐道家流，惇儒若一矩。
清越音虽在，操持意渐隳。赋形期大匠，良璞勿同斯。"
上国求丹桂，衡门长绿苔。堪惊双鬓雪，不待岁寒催。"
空馀古岸泥土中，零落胭脂两三片。"
"嬴女昔解网，楚王有遗躅。破关既定秦，碎首闻献玉。
飞动应由格，功夫过却奇。麟台添集卷，乐府换歌词。
yao pei wu gou zuo fei jiang .ou yu song shan dao shi qi .xi xun bian shui lai xiang fang .
zhi jin liu de xin sheng zai .que wei zhong yuan ren bu zhi .
.men you yi lai wang .ting wu ke song ying .bing xiao tan xiao xing .lao zu tan jie sheng .
.ba yue fan yun lian jiu yue .liang hui san wu hui man man .
zhong sui ti hua shan zhe gu .lei ling jian long zhi qu wei .hu yi yun he yi lai wu .
jin ting lu fei yuan .tu bu jiang yu ju .shen le dao jia liu .dun ru ruo yi ju .
qing yue yin sui zai .cao chi yi jian hui .fu xing qi da jiang .liang pu wu tong si ..
shang guo qiu dan gui .heng men chang lv tai .kan jing shuang bin xue .bu dai sui han cui ..
kong yu gu an ni tu zhong .ling luo yan zhi liang san pian ..
.ying nv xi jie wang .chu wang you yi zhu .po guan ji ding qin .sui shou wen xian yu .
fei dong ying you ge .gong fu guo que qi .lin tai tian ji juan .le fu huan ge ci .
译文
淮南秋雨绵绵的漫漫长夜，高斋独坐听雁声阵阵传来。
熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。
一年年过去，白头发不断添新，
你的歌声暂且停止听我唱，我的歌声和你绝不是同科。
地上(shang)都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。
酒杯之中自然死生没有差别，何况世上的万事根本没有是非定论。
你骑着竹马过来，我们一起绕着井栏，互掷青梅为戏。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出(chu)诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百(bai)兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索(suo)捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
元宵节时，到处都能碰到女人们穿着盛装，化着美好的妆容来看灯；小孩子们则在街道上欢闹着。
辅助君王使他在尧舜之上，要使社会风尚变得敦厚朴淳。
翡翠鸟在曲江上的楼堂上作巢，原来雄踞的石麒麟现今倒卧在地上。
人的一生总是非常多的波折，花明柳暗之事让人兴起无限愁绪，
四方中外，都来接受教化，
巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早离去。
此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了，父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。去年的今天还住在京城，元宵节的铜鼓声隐约如滚地的雷响。
曾经的秦淮两岸画船窗寮，窗户上，破纸迎风瑟瑟作响，朽门外，潮水拍打空城阵阵传来，这风声，潮声反衬了人声寂寂，一片萧条冷落。过去，这里游人如织，佳丽云集，舞榭歌台，笙箫彻夜。河中，彩楫画肪闹端阳，岸上，酒旗耸立庆重九。而现在，歌女逃散，丝竹不闻，秦淮河无有当年的遗风余韵了。即使适逢节日，也是“端阳不闹”，“重九无聊”。
注释
[29]系：用绳系住。羁：用络头络住。这两句的意思是能够停留的地方就停留，就像犬、羊哪样。
（1）《七夕》杨朴 古诗：节日名。夏历七月初七的晚上。古代神话，《七夕》杨朴 古诗牛朗织女在天河相会。
⑻貙、罴：野兽，喻指叛将。
155.抑：勒马不前。骛（wu4务）：奔驰。若:顺，指进退自如。
⑹《楚辞》：“夕揽中洲之宿莽。”王逸注：“草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。”
⑵“清时”句：意谓当这清平无所作为之时，自己所以有此闲情。
赵晦之：名昶，南雄州人，作此词时，赵知藤州（今广西藤县）。
（14）识：知道。诸：“之乎”的合音。
徐文长一生侘傺潦倒，其磊落不平之气，一一发之于诗文，“愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。（《四库全书总目提要》）其诗实力公安一派的先鞭，尤其是他批判理学之伪，提倡一己之适，蔑弃礼法，作狂傲世，更与公安三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起，突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行间，寄情楮墨，表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。
清气宿我心，结为清泠音。一夜吟不足，君来相和吟。
曲罢月移幌，韵清风满斋。谁能将此妙，一为奏金阶。"
"洪钟发长夜，清响出层岑。暗入繁霜切，遥传古寺深。
"心尽玉皇恩已远，迹留江郡宦应孤。
云山万重隔，音信千里绝。春去秋复来，相思几时歇。"
禁门人已度，宫树鸟犹栖。疏懒劳相问，登山有旧梯。"
"六出花开赤玉盘，当中红湿耐春寒。
到处无闲日，回期已隔年。何因陪夜坐，清论谏臣边。"
始见大屋开三门。泉清或戏蛟龙窟，殿豁数尽高帆掀。
苏武节旄尽，李陵音信稀。梅当陇上发，人向陇头归。
身稳心安眠未起，西京朝士得知无。"
"东方暮空海面平，骊龙弄珠烧月明。海人惊窥水底火，
殷勤一尊酒，晓月当窗白。"
若逢城邑人相问，报道花时也不闲。"
"领得溪风不放回，傍窗缘砌遍庭栽。须招野客为邻住，
"能入城中乞食否，莫辞尘土污袈裟。
县吏若非三载满，自知无计更寻君。"
潮回画槛水声微，闲吟山际邀僧上，暮入林中看鹤归。
落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。
兰质蕙心何所在，焉知过者是狂夫。"
晴引鹤双舞，秋生蝉一声。无人解相访，有酒共谁倾。
黠吏先潜去，疲人相次迎。宴馀和酒拜，魂梦共东行。"
明日独归花路远，可怜人世隔云霓。"
树色连秋霭，潮声入夜风。年年此光景，催尽白头翁。"
"南塘旅舍秋浅清，夜深绿苹风不生。
诗情分绣段，剑彩拂霜毫。此举关风化，谁云别恨劳。"
今日一杯成远别，烟波眇眇恨重重。"
"木钻钻盘石，辛勤四十年。一朝才见物，五色互呈妍。
"无奈牧童何，放牛吃我竹。隔林唿不应，叫笑如生鹿。
浓光藏半岫，浅色类飘尘。玉叶开天际，遥怜占早春。"
相门宾益贵，水国事多闲。晨省高堂后，馀欢杯酒间。"
蜡节畋游非为己，莫惊刺史夜深归。"
植爱在根，钟福有兆。珠潜巨海，玉蕴昆峤。披室生白，
新知四十九年非。当官补拙犹勤虑，游宦量才已息机。
"晓霁凭虚槛，云山四望通。地盘江岸绝，天映海门空。
月里犹烧煮药铛。数树异花皆敕赐，并竿修竹自天生。
"忽忆前年初病后，此生甘分不衔杯。
"孀妻栖户仍无嗣，欲访孤坟谁引至。
"日下西塞山，南来洞庭客。晴空一鸟渡，万里秋江碧。
"鸟鸣春日晓，喜见竹门开。路自高岩出，人骑大马来。
黛润沾新雨，斑明点古苔。未曾栖鸟雀，不肯染尘埃。
镜湖亭上野花开。江鸿断续翻云去，海燕差池拂水回。
"鹿袖青藜鼠耳巾，潜夫岂解拜朝臣。
谋猷期作圣，风俗奉为神。酹酒成坳泽，持兵列偶人。
照沙低月敛残潮。柳经寒露看萧索，人改衰容自寂寥。
古调何人识，初闻满座惊。落盘珠历历，摇珮玉琤琤.
纱巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。
浅深更漏妾偏知。画裙多泪鸳鸯湿，云鬓慵梳玳瑁垂。
"世上名利牵，途中意惨然。到家能几日，为客便经年。
精魂想在幽岩中。（霜夜听小童薛阳陶吹笛）
明朝渐校无多去，看到黄昏不欲回。
酒兴春边过，军谋意外来。取名荣相府，却虑诏书催。"
"旧事与日远，秋花仍旧香。前年绣衣客，此节过此堂。
周易休开卦，陶琴不上弦。任从人弃掷，自与我周旋。
"水畔竹林边，闲居二十年。健常携酒出，病即掩门眠。
堂闭仙人影，空坛月露初。闲听道家子，盥漱读灵书。
"萧条微雨绝，荒岸抱清源。入舫山侵塞，分泉道接村。
"宸翰符玄造，荣题国子门。笔锋回日月，字势动干坤。
"乌家若下蚁还浮，白玉尊前倒即休。
犹恐犬戎临虏塞，柳营时把阵图看。"
"石上生芽二月中，蒙山顾渚莫争雄。
雪香纸袄不生尘。谈禅早续灯无尽，护法重编论有神。
岂料文章远，那知瑞草秋。曾闻有书剑，应是别人收。
"绝艺如君天下少，闲人似我世间无。
衲衣犹记别时缝。地横龙朔连沙暝，山入乌桓碧树重。
喜极至无言，笑馀翻不悦。人生直作百岁翁，
手牵白马绕天行。龟兹碛西胡雪黑，大师冻死来不得。
圆蟾挂出妆台表。金盘解下丛鬟碎，三尺巫云绾朝翠。
度曲飘清汉，馀音遏晓云。两楹凄已合，九仞杳难分。
事校千般别，心还一种忙。黄金如化得，相寄亦何妨。"
藻井尚寒龙迹在，红楼初施日光通。（《红楼院》）
见《云溪友议》）"
"为怜清浅爱潺湲，一日三回到水边。
合裁班扇思行幸，愿托凉风箧笥嫌。"
长说承天门上宴，百官楼下拾金钱。
稿蓐无一枝，冷气两悬悬。穷荒夷教卑，骨肉病弃捐。
"竹里梅花相并枝，梅花正发竹枝垂。
"帝命河岳神，降灵翼轩辕。天王委管籥，开闭秦北门。
晚后点滴来苍茫。铮栈雷车轴辙壮，矫躩蛟龙爪尾长。
非无龂腭.胡然舍我，一旦双落。齿虽无情，吾岂无情。