始悟身向老，复悲世多艰。回顾趋时者，役役尘壤间。
独有佣舟子，鼓枻生意气。不知万人灾，自觅锥刀利。
新枣未全赤，晚瓜有馀馨。依依田家叟，设此相逢迎。
"我马烦兮释我车，神之庙兮山之阿。予一拜而一祝，
"急景流如箭，凄风利似刀。暝催鸡翅敛，寒束树枝高。
起登西原望，怀抱同一豁。移座就菊丛，糕酒前罗列。
铭勋悉太公，叙德皆仲尼。复以多为贵，千言直万赀。
"我为同州牧，内愧无才术。忝擢恩已多，遭逢幸非一。
一日复一日，自问何留滞。为贪逐日俸，拟作归田计。
不得人间寿，还留身后名。涉江文一首，便可敌公卿。"
琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。三友递相引，循环无已时。
崔阁连镳骛，钱兄接翼翔。齐竽混韶夏，燕石厕琳琅。
自想形骸非贵人。三殿失恩宜放弃，九宫推命合漂沦。
"何事相逢翻有泪，念君缘我到通州。
"今日元家宅，樱桃发几枝。稀稠与颜色，一似去年时。
已共身心要约定，穷通生死不惊忙。"
不知有益及民无，二十年来食官禄。就暖移盘檐下食，
"能文好饮老萧郎，身似浮云鬓似霜。生计抛来诗是业，
shi wu shen xiang lao .fu bei shi duo jian .hui gu qu shi zhe .yi yi chen rang jian .
du you yong zhou zi .gu yi sheng yi qi .bu zhi wan ren zai .zi mi zhui dao li .
xin zao wei quan chi .wan gua you yu xin .yi yi tian jia sou .she ci xiang feng ying .
.wo ma fan xi shi wo che .shen zhi miao xi shan zhi a .yu yi bai er yi zhu .
.ji jing liu ru jian .qi feng li si dao .ming cui ji chi lian .han shu shu zhi gao .
qi deng xi yuan wang .huai bao tong yi huo .yi zuo jiu ju cong .gao jiu qian luo lie .
ming xun xi tai gong .xu de jie zhong ni .fu yi duo wei gui .qian yan zhi wan zi .
.wo wei tong zhou mu .nei kui wu cai shu .tian zhuo en yi duo .zao feng xing fei yi .
yi ri fu yi ri .zi wen he liu zhi .wei tan zhu ri feng .ni zuo gui tian ji .
bu de ren jian shou .huan liu shen hou ming .she jiang wen yi shou .bian ke di gong qing ..
qin ba zhe ju jiu .jiu ba zhe yin shi .san you di xiang yin .xun huan wu yi shi .
cui ge lian biao wu .qian xiong jie yi xiang .qi yu hun shao xia .yan shi ce lin lang .
zi xiang xing hai fei gui ren .san dian shi en yi fang qi .jiu gong tui ming he piao lun .
.he shi xiang feng fan you lei .nian jun yuan wo dao tong zhou .
.jin ri yuan jia zhai .ying tao fa ji zhi .xi chou yu yan se .yi si qu nian shi .
yi gong shen xin yao yue ding .qiong tong sheng si bu jing mang ..
bu zhi you yi ji min wu .er shi nian lai shi guan lu .jiu nuan yi pan yan xia shi .
.neng wen hao yin lao xiao lang .shen si fu yun bin si shuang .sheng ji pao lai shi shi ye .
译文
我不能承受现在(zai)的体弱多病，又哪里还看重功利与浮名。
日月光华照耀，嘉祥降于圣人。
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的凭吊屈原先生，（你）遭受了世(shi)间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行(xing)逆施的行为是不会长久的。慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样(yang)的祸难！”
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。
我所思念的美人在泰山。想追随（我）所思念的人，但泰山支脉艰险（阻止我不得亲近美人）。侧身向东望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我金错刀，（我）以什么来报答呢？（我有）琼英美玉。但是道路悠远使我徘徊不安。为何（我）总是不能绝念，总是心意烦乱呢？
汉女辛劳织布纳税，巴人地少诉讼争田。
饰玉宝钗可使容颜生辉，无尘明镜可以照鉴我心。
神情憔悴，面容丑陋，不足以谈论风云大事。
回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛(bo)，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
注释
11、苍生-老百姓。
（14）绌（chù处）：通“黜”，废，罢免。指屈原被免去左徒的职位。
（36）奈何：怎么，为什么。
[36]疾疢（chèn）：疾病。无乃：岂不是。儿女仁：指小儿女的脆弱感情。
23。足：值得 。
援——执持，拿。
7.狃（niǔ）：习惯。
53、《灵宪》：一部历法书。
（50）莫逮：没有人能赶上。
⑤中曲：乐曲的中段。徘徊：指乐曲旋律回环往复。
汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《《敕勒歌》乐府诗集 古诗》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。
龚佳育 （1622—1685）清浙江仁和人，初名佳胤，字祖锡，一字介岑。以幕宾起家为知县，历官江南安徽布政使，内调太常卿，改光禄寺卿。所居多饯谷要地，常以祛弊为急务，公私均受其利。
法向师边得，能从意上生。莫欺江外手，别是一家声。"
何言一时事，可戒千年后。特报后来姝，不须倚眉首。
孰谓虫之微，虫蠹已无期。孰谓树之大，花叶有衰时。
红尘闹热白云冷，好于冷热中间安置身。三年侥幸忝洛尹，
亚水依岩半倾侧，笼云隐雾多愁绝。绿珠语尽身欲投，
"有木名弱柳，结根近清池。风烟借颜色，雨露助华滋。
前年辞紫闼，今岁抛皂盖。去矣鱼返泉，超然蝉离蜕。
隙穿斜月照，灯背空床黑。达理强开怀，梦啼还过臆。
君为父母君，大惠在资储。我为刀笔吏，小恶乃诛锄。
中丞薛存诚，守直心甚固。皇明烛如日，再使秉王度。
"穷冬月末两三日，半百年过六七时。龙尾趁朝无气力，
陇迥羌声怨，江遥客思融。年年最相恼，缘未有诸丛。
"帘下开小池，盈盈水方积。中底铺白沙，四隅甃青石。
何以避暑气，无如出尘嚣。行行都门外，佛阁正岧峣.
不然岂有姑苏郡，拟着陂塘比镜湖。"
"三千里外卧江州，十五年前哭老刘。
暮钟远近声互动，暝鸟高下飞追随。酒酣将归未能去，
所以达人心，外物不能累。唯当饮美酒，终日陶陶醉。
缥缈疑仙乐，婵娟胜画图。歌鬟低翠羽，舞汗堕红珠。
"温温土炉火，耿耿纱笼烛。独抱一张琴，夜入东斋宿。
别有夜深惆怅事，月明双鹤在裴家。"
掉荡云门发，蹁跹鹭羽振。集灵撞玉磬，和鼓奏金錞.
春冰消尽碧波湖，漾影残霞似有无。
新识蓬山杰，深交翰苑材。连投珠作贯，独和玉成堆。
压瘴一州除疾苦，呈丰万井尽欢娱。润含玉德怀君子，
蛇虺吞檐雀，豺狼逐野麃。犬惊狂浩浩，鸡乱响嘐嘐.
书信虽往复，封疆徒接连。其如美人面，欲见杳无缘。"
见果皆卢橘，闻禽悉鹧鸪。山歌猿独叫，野哭鸟相唿。
我今幸双遂，禄仕兼游息。未尝羡荣华，不省劳心力。
愿君扫梁栋，莫遣蝼蚁附。次及清道涂，尽灭豺狼步。
朱砂贱如土，不解烧为丹。玄鬓化为雪，未闻休得官。
一物苟可适，万缘都若遗。设如宅门外，有事吾不知。"
问我栖栖何所适，乡人荐为鹿鸣客。二千里别谢交游，
沉沉道观中，心赏期在兹。到门车马回，入院巾杖随。
紫衣将校临船问，白马君侯傍柳来。唤上驿亭还酩酊，
逢秋莫叹须知分，已过潘安三十年。"
乡人化其风，熏如兰在林。智愚与强弱，不忍相欺侵。
一朝归渭上，泛如不系舟。置心世事外，无喜亦无忧。
乡路音信断，山城日月迟。欲知州近远，阶前摘荔枝。
鱼烂缘吞饵，蛾焦为扑灯。不如来饮酒，任性醉腾腾。
悄悄壁下床，纱笼耿残烛。夜半独眠觉，疑在僧房宿。
流光我已晚，适意君不早。况君春风面，柔促如芳草。
"酒助疏顽性，琴资缓慢情。有慵将送老，无智可劳生。
"乌鸢争食雀争窠，独立池边风雪多。
柳青蒲绿稻穗香。姑苏台榭倚苍霭，太湖山水含清光。
嵩阳云树伊川月，已校归迟四五年。"
"晓景丽未热，晨飚鲜且凉。池幽绿苹合，霜洁白莲香。
襄阳九里郭，楼堞连云树。顾此稍依依，是君旧游处。
"丞相功高厌武名，牵将战马寄儒生。四蹄荀距藏虽尽，
仕者拘职役，农者劳田畴。何人不苦热，我热身自由。
"君歌仙氏真，我歌慈氏真。慈氏发真念，念此阎浮人。
羊角轻风旋细尘。山茗粉含鹰觜嫩，海榴红绽锦窠匀。
留景夜不暝，迎光曙先明。对之心亦静，虚白相向生。
还似升平池畔坐，低头向水自看妆。"
"比因酬赠为花时，不为君行不复知。
配向东南卑湿地，定无存恤空防备。念此吞声仰诉天，
马蹄冻且滑，羊肠不可上。若比世路难，犹自平于掌。"
岸草烟铺地，园花雪压枝。早光红照耀，新熘碧逶迤。
"谬入金门侍玉除，烦君问我意何如。蟠木讵堪明主用，
"放杯书案上，枕臂火炉前。老爱寻思事，慵多取次眠。
"红杏初生叶，青梅已缀枝。阑珊花落后，寂寞酒醒时。
非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩馀。非道非僧非俗吏，
"闷见汉江流不息，悠悠漫漫竟何成。
"称意新官又少年，秋凉身健好朝天。
自嫌诗酒犹多兴，若比先生是俗人。"
"水塘耀初旭，风竹飘馀霰。幽境虽目前，不因闲不见。
"郑驿骑翩翩，丘门子弟贤。文翁开学日，正礼骋途年。
可怜苦节士，感此涕盈巾。
"谪辞魏阙鹓鸾隔，老入庐山麋鹿随。薄暮萧条投寺宿，
饯筵才收拾，征棹遽排比。后恨苦绵绵，前欢何卒卒。
"门庭有水巷无尘，好称闲官作主人。冷似雀罗虽少客，
珠玉传新什，鹓鸾念故俦。悬旌心宛转，束楚意绸缪。
幂幂临塘草，飘飘思渚蓬。素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。
"谏垣几见迁遗补，宪府频闻转殿监。
可怜苦节士，感此涕盈巾。
捣衣砧上练新铺。戏团稚女呵红手，愁坐衰翁对白须。
"头白夫妻分无子，谁令兰梦感衰翁。三声啼妇卧床上，
日出起盥栉，振衣入道场。寂然无他念，但对一炉香。
"凉风木槿篱，暮雨槐花枝。并起新秋思，为得故人诗。
"十月辛勤一月悲，今朝相见泪淋漓。