铁岭全无土，豺群亦有狼。因思无战日，天子是陶唐。
"松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，
己年中，二龙见。一则藏身青木中，一则见形黑金东。"
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
露益蝉声长，蕙兰垂紫带。清吟待明月，孤云忽为盖。
"万木叶初红，人家树色中。疏钟摇雨脚，秋水浸云容。
狂吟崩倒瑞麒麟。翻腾造化山曾竭，采掇珠玑海几贫。
别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。"
验图名已久，绝粒事长闲。更欲昆仑去，羞看绛节还。"
道吾道者相招好，不是香林采叶人。"
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
应向秦时武陵路，花间寂历一人行。"
tie ling quan wu tu .chai qun yi you lang .yin si wu zhan ri .tian zi shi tao tang .
.song sen sen .jiang hun hun .jiang bian gu ci kong bi men .jing ling ying zui she ri jiu .
ji nian zhong .er long jian .yi ze cang shen qing mu zhong .yi ze jian xing hei jin dong ..
qin jian jiu qi long he hu .xiao yao luo tuo yong wu you .xian qi bai lu you san dao .
lu yi chan sheng chang .hui lan chui zi dai .qing yin dai ming yue .gu yun hu wei gai .
.wan mu ye chu hong .ren jia shu se zhong .shu zhong yao yu jiao .qiu shui jin yun rong .
kuang yin beng dao rui qi lin .fan teng zao hua shan zeng jie .cai duo zhu ji hai ji pin .
bie lai duo shao xin yin ye .bu ji nan zong lao bi qiu ..
yan tu ming yi jiu .jue li shi chang xian .geng yu kun lun qu .xiu kan jiang jie huan ..
dao wu dao zhe xiang zhao hao .bu shi xiang lin cai ye ren ..
wu zhi shi dai xiang kan jin .shui wu fu sheng si ying gong ..
ying xiang qin shi wu ling lu .hua jian ji li yi ren xing ..
译文
残余的(de)晚霞铺展开来就像彩锦，澄清的江水平静得如同白练。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金(jin)玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支(zhi)配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
豪杰在没有发达的时候，走十步，有九步如同在攀登太行山。
抽刀切断水流，水波奔流更畅；举杯想要销愁，愁思更加浓烈。
在捣衣棒的敲击声中，深巷里的明月渐渐西沉，井边的梧桐树忽然摇动叶落，方知故乡也是秋天了。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月？
都与尘土黄沙伴随到老。
我居住在邯郸客栈的时候正好是冬至佳节。晚上，我抱着双膝坐在灯前，只有影子与我相伴。
霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病况，为他病情流泪哭泣。霍光呈上奏书谢恩说：“希望把我国中之邑分出三千户，封给我侄孙奉车都尉霍山为列侯，来侍奉票骑将军霍去病的庙祀。”皇帝把这事下达给丞相、御史，当天拜霍光的儿子霍禹为右将军。
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
晏子站在崔家的门外。
铁枢铁键重重紧锁的雄关，汉军的五丈大旗已一举撞破门环。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
注释
④斤：泛指农具。斤，斧子一类的工具。锄一类的农具。
恨别：怅恨离别。
174、主爵：官名。
167.恒：王恒，王亥之弟。季：王亥的父亲。
②范子丰：苏轼的儿女亲家。
25.谢:辞谢,拒绝。
⑸速：招，致。狱：案件、官司。
这是一首祝贺西周奴隶主贵族宫室落成的歌辞。《毛诗序》说：“《《斯干》佚名 古诗》，宣王考室也。”郑笺说：“考，成也。……宣王于是筑宫室群寝，既成而衅之，歌《《斯干》佚名 古诗》之诗以落之，此之谓之成室。”清人陈奂《诗毛氏传疏》说得更清楚。他说：“厉王奔彘，周室大坏，宣王即位，复承文武之业，故云考室焉。”似乎通过歌颂宫室的落成，也歌颂了周宣王的中兴。但是，宫室是否是周宣王时所建，此诗是否是歌颂周宣王，历来的解诗家又有不同的意见。有谓是周武王营镐，有谓是周成王营洛。更有不确指何时者，宋人朱熹《诗集传》就说：“此筑室既成，而燕饮以落之，因歌其事。”清人方玉润《诗经原始》也批驳了周武王、周成王、周宣王诸说，而仅说：“《《斯干》佚名 古诗》，公族考室也。”
肯羡前贤钓清渭。终须画取挂秋堂，与尔为邻有深意。"
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
南国烟花入鹧鸪。明月团圆临桂水，白云重叠起苍梧。
云塠临案冷，鹿队过门迟。相忆空回首，江头日暮时。"
"壳壳学得律，还乡见苦情。远思芳草盛，不入楚山行。
石语花愁徒自诧，吾心见境尽为非。"
"三年为倅兴何长，归计应多事少忙。
"武宿与文星，常如掌上擎。孙吴机不动，周邵事多行。
因兹仰积善，灵华庶可逢。"
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
是事皆能讳，唯诗未懒言。传闻好时世，亦欲背啼猿。"
地宁销志气，天忍罪清才。古木霜风晚，江禽共宿来。"
梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
"南国多山水，君游兴可知。船中江上景，晚泊早行时。
道种将闲养，情田把药鉏.幽香发兰蕙，秽莽摧丘墟。
"前得尹佛子，后得王癞獭。判事驴咬瓜，唤人牛嚼沫。
"溪草落溅溅，鱼飞入稻田。早寒临洞月，轻素卷帘烟。
直道登朝晚，分忧及物多。至今新定郡，犹咏袴襦歌。"
不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。
奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。
旧别人稀见，新朝事渐闻。莫将高尚迹，闲处傲明君。
"却忆西峰顶，经行绝爱憎。别来心念念，归去雪层层。
待暖还须去，门前有路岐。（《夜坐》）
真性寂无机，尘尘祖佛师。日明庭砌暖，霜苦药苗衰。
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
一日如三秋，相思意弥敦。"
"家山临晚日，海路信归桡。树灭浑无岸，风生只有潮。
还因访禅隐，知有雪山人。"
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
"松顶留衣上玉霄，永传异迹在中条。
形骸尔何有，生死谁所戚。为与胜悟冥，不忧颓龄迫。
自愧无心寄岭南。晓漱气嫌通市井，晚烹香忆落云潭。
"向为胡越犹怀想，况遇天仙隔锦屏。
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
"独将诗教领诸生，但看青山不爱名。
陈王没后是童男。两轮日月从他载，九个山河一担担。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
我独全生异此辈，顺时荣落不相背。孤松自被斧斤伤，
一日如三秋，相思意弥敦。"
吾心不觉侵衣冷，曾向此中居几年。"
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
游从间芳趾，摇落栖寒岑。眇眇湖上别，含情初至今。
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
听松今欲暮，过岛或明朝。若尽平生趣，东浮看石桥。"
"朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。
"三年为倅兴何长，归计应多事少忙。
金银宫阙高嵯峨。"
无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。"
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
心悲空林下，泪洒秋景前。夫子寡兄弟，抚孤伤藐然。
江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。"
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
春光且莫去，留与醉人看。
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
"窅然灵岫五云深，落翮标名振古今。芝朮迎风香馥馥，
征妇砧添怨，诗人哭到明。惟宜华顶叟，笙磬有馀声。"
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
空觉春寒半夜增。翳月素云埋粉堞，堆巢孤鹤下金绳。
"今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
共月穿峰罅，喧僧睡石楼。派通天宇阔，熘入楚江浮。
自到仙山不知老，凡间唤作几千年。"
"汉文思贾傅，贾傅遂生还。今日又如此，送君非等闲。
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
长如此，过平生，且把阴阳子细烹。"
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
对坐茵花暖，偕行藓阵隳。僧绦初学结，朝服久慵披。
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
"上清凝结下干坤，为瑞为祥表致君。日月影从光外过，
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"