"补衲随缘住，难违尘外踪。木杯能渡水，铁钵肯降龙。
幸以编方验，终贻骨肉忧。灼龟炉气冷，曝药树阴稠。
静女看花佛寺中。书剑学多心欲懒，田园荒废望频空。
磬声寂历宜秋夜，手冷灯前自衲衣。"
"月明溪水上，谁识步虚声。夜静金波冷，风微玉练平。
"宫殿半山上，人家高下居。古厅眠受魇，老吏语多虚。
征诗逢谢客，饮酒得陶公。更爱疏篱下，繁霜湿菊丛。"
"道路五千里，门阑三十年。当时携手人，今日无半全。
幸以朽钝姿，野外老风霜。寒鸦噪晚景，乔木思故乡。
"不剃头多日，禅来白发长。合村迎住寺，同学乞修房。
若容在溪口，愿乞残雪英。"
"依佛不违亲，高堂与寺邻。问安双树晓，求膳一僧贫。
.bu na sui yuan zhu .nan wei chen wai zong .mu bei neng du shui .tie bo ken jiang long .
xing yi bian fang yan .zhong yi gu rou you .zhuo gui lu qi leng .pu yao shu yin chou .
jing nv kan hua fo si zhong .shu jian xue duo xin yu lan .tian yuan huang fei wang pin kong .
qing sheng ji li yi qiu ye .shou leng deng qian zi na yi ..
.yue ming xi shui shang .shui shi bu xu sheng .ye jing jin bo leng .feng wei yu lian ping .
.gong dian ban shan shang .ren jia gao xia ju .gu ting mian shou yan .lao li yu duo xu .
zheng shi feng xie ke .yin jiu de tao gong .geng ai shu li xia .fan shuang shi ju cong ..
.dao lu wu qian li .men lan san shi nian .dang shi xie shou ren .jin ri wu ban quan .
xing yi xiu dun zi .ye wai lao feng shuang .han ya zao wan jing .qiao mu si gu xiang .
.bu ti tou duo ri .chan lai bai fa chang .he cun ying zhu si .tong xue qi xiu fang .
ruo rong zai xi kou .yuan qi can xue ying ..
.yi fo bu wei qin .gao tang yu si lin .wen an shuang shu xiao .qiu shan yi seng pin .
译文
明亮的蜡烛吐着缕缕青烟，高举金杯面对精美丰盛的席宴。饯别的厅堂里回忆着朋友的情意融洽，分别后要绕山过水，路途遥远。宴席一直持续到明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。走在这悠长的洛阳道上，不知什么时候才能相会？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力(li)推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本(ben)体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
奋勇搏杀，没人敢上前招应；气宇轩昂，脸上的胡子像刺猬的毛丛生。
荆轲等待着一个人，想同他一起去。那个人住得很远，没有来，因而停下等候他。
上天至明至尊，灿烂遍布星辰。
刚刚雨过天晴，山村的庭院里哪里会染上世俗尘杂呢。
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
话没说完，郭晞一再拜谢说：“有幸蒙您用大道理来教导我，恩惠很大，我愿意带领全军听从您的命令。”回头呵斥手下的士兵：“都解下铠甲解散回到队伍中去，胆敢再喧(xuan)哗的处死！”太尉说：“我还没吃晚餐，请代为备办些粗劣的食物。”吃完饭后，太尉说：“我的老病又犯了，想请您留我在军门下住一晚。”叫赶马的回去，明天再来。于是就睡在军营中。郭晞不脱衣，告诫负责警卫的卫兵打更以保护太尉。第二天一大早，同至白孝德住所，道歉说自己无能，请允许改正错误。从这以后邠州没有发生祸乱。
你要熟精《文选》，以绍家学，不要效仿老菜子年老还以彩衣娱亲。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
在洛阳赏花，到梁园赏月，好花应不惜钱去买，明月也应不惜钱去买。依着栏干观赏花开放得一片烂熳，举酒问明月为何如此团圆。月有圆有缺花有开有谢，想到人生最苦的事情莫过于离别。花谢了到了三春再开，月缺了到了中秋又圆，人去了什么时候能再来呢？
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
当时离开的时候，就说了，没有机会再和你见面。最近呢，没有想到我们却再次相遇。闲暇的时候，喝着酒，你皱着眉头叹气。又想起旧时的无限忧愁。
注释
9.黄金台：又称金台、燕台，故址在今河北易县东南北易水甫。战国时，燕昭王筑此台，置千金于台上，延请天下贤士。
(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
④齐棹：整齐地举起船浆。
师旷——盲人乐师。
七夕：农厉七舟七日之夜、俗称七夕。《荆婚岁时记》载：“七月七日为牵牛平织女集会之夜。是夕、人家妇女结缕彩, 穿七孔针，或金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子（蜘蛛）网瓜上，则以符应。”又，《东京华梦录·七夕》云：“至初六、初七日晚，贵家多结彩于庭，谓之乞巧楼，铺阵磨喝乐、花瓜酒炙、笔砚针线。或儿童裁诗，女郎歹呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。”，故七夕是为古代一大节日，此日除乞巧外，民间还有曝晾经书，弄化生(用蜡作的婴儿)，即乞子，同时亦有乞富、乞寿等风俗。
⑦相与：结伴。劳：慰劳。这两句是说黄昏时和农民结伴而归，再提一壶酒浆去慰劳近邻。
[90]“气若”句：形容气息香馨如兰。
背景木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为孝烈将军，设祠纪念。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。查《木兰诗》，《乐府诗集》收入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。据《乐府诗集》的编者宋代的郭茂倩说，此诗最早著录于南朝陈智匠（梁武帝时任乐官）的《古今乐录》。至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。所以，学者们大都认为，《木兰诗》产生于北朝后期。
"晓来楼阁更鲜明，日出阑干见鹿行。
忆昔秋风起，君曾叹逐臣。何言芳草日，自作九泉人。
"无言堪自喻，偶坐更相悲。木落惊年长，门闲惜草衰。
"相逢问姓名亦存，别时无子今有孙。山上双松长不改，
寻源路已尽，笑入白云间。不解乘轺客，那知有此山。
下有寒泉流，上有珍禽翔。石门吐明月，竹木涵清光。
东风三月黄陂水，只见桃花不见人。"
曲台分季奉斋祠，直笔系年陪侍从。芬芳鸡舌向南宫，
作瑞来藩国，呈形表圣君。裴回如有托，谁道比闲云。"
乱书岩石一山憎。自知酒病衰肠怯，遥怕春残百鸟凌。
"阴雷慢转野云长，骏马双嘶爱雨凉。
物象不可及，迟回空咏吟。
清镜催双鬓，沧波寄一身。空怜莎草色，长接故园春。"
传镜看华发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。"
秦吴路杳杳，朔海望沄沄.侍坐驰梦寐，结怀积昏昕。
满地白云关不住，石泉流出落花香。"
惟有侧轮车上铎，耳边长似叫东东。"
气嘘寒被湿，霜入破窗凝。断得人间事，长如此亦能。"
王屋南崖见洛城，石龛松寺上方平。
"何须学从宦，其奈本无机。蕙草芳菲歇，青山早晚归。
"望乡台上秦人在，学射山中杜魄哀。
武帝去来罗袖尽，野花黄蝶领春风。"
"原头殡御绕新茔，原下行人望哭声。
"丛鬓愁眉时势新，初笄绝代北方人。
有客同参柏子禅。已悟化城非乐界，不知今夕是何年。
仙人住在最高处，向晚春泉流白花。"
鸿志不汝较，奋翼起高飞。焉随腐鼠欲，负此云霄期。"
下来立定重系衣，复畏斜风高不得。傍人送上那足贵，
何须竟哂食槟榔。归时每爱怀朱橘，戏处常闻佩紫囊。
"佐幕临戎旌旆间，五营无事万家闲。风吹杨柳渐拂地，
"荐书及龙钟，此事镂心骨。亲知殊悢悢，徒御方咄咄。
"回望湓城远，西风吹荻花。暮潮江势阔，秋雨雁行斜。
乘流醉卧滑台城。城下故人久离怨，一欢适我两家愿。
伤心更见庭前柳，忽有千条欲占春。"
少年百战应轻别，莫笑儒生泪数行。"
人不见兮泪满眼。
"支公好闲寂，庭宇爱林篁。幽旷无烦暑，恬和不可量。
稍出回雁峰，明登斩蛟柱。连云向重山，杳未见钟路。"
繁虫满夜草，连雨暗秋城。前路诸侯贵，何人重客卿。"
细雨双林暮，重阳九日寒。贫斋一丛菊，愿与上宾看。"
凝艳妖芳安足恃。可怜荒堞晚冥濛，麋鹿呦呦达遗址。
"霞鞍金口骝，豹袖紫貂裘。家住丛台近，门前漳水流。
"误以音声祈远公，请将徽轸付秋风。
摇光浅深树，拂木参差燕。春心断易迷，远目伤难遍。
采薪穷冥搜，深路转清映。安知洞天里，偶坐得棋圣。
六月度开云，三峰玩山翠。尔时黄绶屈，别后青云致。
经术推多识，卿曹亦累迁。斋祠常并冕，官品每差肩。
露浓栖雁起，天远戍兵还。复映征西府，光深组练间。"
妻许青衣侍病夫。健羡人家多力子，祈求道士有神符。
恶心床上铜片明，照见离人白头发。"
独立衡门秋水阔，寒鸦飞去日衔山。"
"荒村古岸谁家在，野水浮云处处愁。
稽首期发蒙，吾师岂无说。安禅即方丈，演法皆寂灭。
弹冠惊迹近，专席感恩偏。霄汉朝来下，油幢路几千。"
深山古路无杨柳，折取桐花寄远人。"
"玉干一寻馀，苔花锦不如。劲堪和醉倚，轻好向空书。
"音书不可论，河塞雪纷纷。雁足期苏武，狐裘见薛君。
"玉帝居金阙，灵山几处朝。简书犹有畏，神理讵能超。
已见新花出故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。
炯如冰玉姿，粲若鸾凤章。欲翥摧劲翮，先秋落贞芳。
贫病仍为客，艰虞更问津。多惭惠然意，今日肯相亲。"
掩帙蓬蒿晚，临川景气澄。飒然成一叟，谁更慕鶱腾。"
带月乘渔艇，迎寒绽鹿裘。已于人事少，多被挂冠留。
丈夫非小儿，何用强相知。不见朝生菌，易成还易衰。
遥望柳家门外树，恐闻黄鸟向人啼。"
池景摇中座，山光接上台。近秋宜晚景，极目断浮埃。"
身心尘外远，岁月坐中长。向晚禅堂掩，无人空夕阳。"
全盛已随流水去，黄鹂空啭旧春声。"
将命宁知远，归心讵可传。星郎复何意，出守五溪边。"
空门不易启，初地本无程。回步忽山尽，万缘从此生。"
荐书自入无消息，卖尽寒衣却出城。"
陈药初和白，新经未入黄。近来心力少，休读养生方。
古城寒欲雪，远客暮无车。杳杳思前路，谁堪千里馀。"
"灵空闻偈夜清净，雨里花枝朝暮开。
华组澹无累，单床欢有馀。题诗天风洒，属思红霞舒。
积翠扈游花匼匝，披香寓直月团栾。英才特达承天眷，
县门斜掩无人吏，看画双飞白鹭鸶。"
敝邑连山远，仙舟数刻同。多惭屡回首，前路在泥中。
易调移音天赐与。大弦似秋雁，联联度陇关；
哀玉不可扣，华烛徒湛然。闻君乐林卧，郡阁旷周旋。