"谁道江南要雪难，半春犹得倚楼看。却遮迟日偷莺暖，
蓬莱对去归常晚，丛竹闲飞满夕阳。"
司徒拥精甲，誓将除国氛。儒生幸持斧，可以佐功勋。
"平生中表最情亲，浮世那堪聚散频。谢脁却吟归省阁，
明主虽然弃，丹心亦未休。愁来无去处，只上郡西楼。"
满袖新诗好回去，莫随骚客醉林泉。"
独倚画屏人不会，梦魂才别戍楼边。"
青山得去且归去，官职有来还自来。"
醉罢同所乐，此情难具论。"
抱此女曹恨，顾非高世才。振衣中夜起，河汉尚裴回。"
满川芳草路如迷。林开始觉晴天迥，潮上初惊浦岸齐。
关月生首阳，照见华阴祠。苍茫秋山晦，萧瑟寒松悲。
朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。
.shui dao jiang nan yao xue nan .ban chun you de yi lou kan .que zhe chi ri tou ying nuan .
peng lai dui qu gui chang wan .cong zhu xian fei man xi yang ..
si tu yong jing jia .shi jiang chu guo fen .ru sheng xing chi fu .ke yi zuo gong xun .
.ping sheng zhong biao zui qing qin .fu shi na kan ju san pin .xie tiao que yin gui sheng ge .
ming zhu sui ran qi .dan xin yi wei xiu .chou lai wu qu chu .zhi shang jun xi lou ..
man xiu xin shi hao hui qu .mo sui sao ke zui lin quan ..
du yi hua ping ren bu hui .meng hun cai bie shu lou bian ..
qing shan de qu qie gui qu .guan zhi you lai huan zi lai ..
zui ba tong suo le .ci qing nan ju lun ..
bao ci nv cao hen .gu fei gao shi cai .zhen yi zhong ye qi .he han shang pei hui ..
man chuan fang cao lu ru mi .lin kai shi jue qing tian jiong .chao shang chu jing pu an qi .
guan yue sheng shou yang .zhao jian hua yin ci .cang mang qiu shan hui .xiao se han song bei .
chao lai zi jue cheng en zui .xiao qian bang ren ren xiu qiu .
译文
柳树萌芽，像飘浮着一层嫩绿色的轻烟。梨花似雪，参差地交杂在柳枝中间。柴门外狗儿在叫，茅屋顶上燕了呢喃。一对白发的农家老夫妻正围着老瓦盆饮酒用饭。桑林外，一位梳着双丫髻的小姑娘头上斜插着花枝在荡秋千。她转眼注视多时，大概是赞叹我这(zhe)个行路之人，坐在马上吟哦诗篇。
大雁南归，声声鸣叫，使人断肠的鸣声消失在布着丝丝残云的碧空中。窗外飘下了纷纷扬扬的雪花，室内垂直地升起了一缕炉烟。在微微烛光的映照下她头上插戴着明亮的凤钗，凤钗上所装饰的人胜首饰那么轻巧。
停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景。枫叶秋霜染过，艳比二月春花。
两岸是青山，满山是红叶，水呀，在急急地东流。
代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。
旷野里的飞禽与枯黄的野草，将处处伴随着你的悲苦愁颜。
粉(fen)刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明。意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着馒子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。
俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不(bu)理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太(tai)子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦(fan)琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝(chao)廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
人心又不是草木，怎么会没有感情？欲说还休，欲行又止，不再多说什么。
注释
7．且教：还是让。
（50）莫逮：没有人能赶上。
108.媻姗：同“蹒跚”，走路缓慢的样子。郣窣（bósū）：缓缓前行的样子。金堤：堤名，堤同“堤”。
杜陵：在今陕西省西安市东南，为西汉宣帝刘询的陵墓，位于渭水南岸。
更漏：即刻漏，古代记时器。
欧阳修三次遭贬使他对当时冷酷的社会现实有了比较清醒的认识；官场的倾轧，使他希图摆脱世俗纷扰，向往恬静的归隐生活。滁州在长江与淮河之间，正是“舟车商贾四方宾客之所不至”的“闲处”，山高水清，风景宜人。这里地处偏僻，民风淳厚。欧阳修被贬至此，倒也悠闲自在。在这里，清山绿水涤除他心头的烦恼，大自然触发了他无拘无束的天性和丰富的感情。他几乎陶醉于山水美景之中。由于他把“与民同乐”看成是“刺史之事也”，虽然是“载评流徙”，远离了政治斗争的中心，不能直接向朝廷指陈时弊了，其心倒也安然，作者这时的人生观比较旷达的。《《丰乐亭记》欧阳修 古诗》就是在这样的背景下写成的。
法雨晴飞去，天花昼下来。谈玄殊未已，归骑夕阳催。"
仲冬正三五，日月遥相望。萧萧过颍上，昽昽辨少阳。
岳气秋来早，亭寒果落新。几回吟石畔，孤鹤自相亲。"
"嘉陵江畔饯行车，离袂难分十里馀。慷慨莫夸心似铁，
舟逢怪石碎前湾。手携弱杖仓皇处，命出洪涛顷刻间。
"棕榈为拂登君席，青蝇掩乱飞四壁。文如轻罗散如发，
莫小二千石，当安远俗人。洞庭乡路远，遥羡锦衣春。"
"启鉴悠悠两鬓苍，病来心绪易凄凉。
见《吟窗杂录》）"
逸老诚云福，遗形未免贫。求文空得草，埋玉遂为尘。
寒路随河水，关城见柳条。和戎先罢战，知胜霍嫖姚。"
黄鸟坐相悲，绿杨谁更攀。织锦心草草，挑灯泪斑斑。
只忆帝京不可到，秋琴一弄欲沾巾。"
"郁郁雨相遇，出门草青青。酒酣拔剑舞，慷慨送子行。
剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。
"离弦既罢弹，樽酒亦已阑。听我歌一曲，南徐在云端。
"拙直余恒守，公方尔所存。同占朱鸟克，俱起小人言。
"州民知礼让，讼简得遨游。高亭凭古地，山川当暮秋。
步逸心难厌，看吟兴不辜。凭君命奇笔，为我写成图。"
"池上卧烦暑，不栉复不巾。有时清风来，自谓羲皇人。
愿留今日交欢意，直到隳官谢病时。"
"大德讵可拟，高梧有长离。素怀经纶具，昭世犹安卑。
始看菊蕊开篱下，又见梅花寄岭头。
犹将虎竹为身累，欲付归人绝世缘。"
自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中。"
一弹和妙讴，吹去绕瑶台。艳雪凌空散，舞罗起徘徊。
"君平曾卖卜，卜肆芜已久。至今杖头钱，时时地上有。
纵步不知远，夕阳犹未回。好花随处发，流水趁人来。"
"西塞沿江岛，南陵问驿楼。湖平津济阔，风止客帆收。
"南国承欢日，东方候晓时。那能妒褒姒，只爱笑唐儿。
"试览镜湖物，中流到底清。不知鲈鱼味，但识鸥鸟情。
坐当吾国太平年。身同莹澈尼珠净，语并锋铓慧剑坚。
须信华枯是偶然。蝉噪疏林村倚郭，鸟飞残照水连天。
应须守道勿羞贫。男儿何必恋妻子，莫向江村老却人。"
学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉阙，白日思云空。
山人归来问是谁，还是去年行春客。"
闻之一声泪如雨。向使逢着汉帝怜，董贤气咽不能语。"
蛮天列嶂俨相待，风官扫道迎游龙。天姥剪霞铺晓空，
天清江月白，心静海鸥知。应念投沙客，空馀吊屈悲。
古今通塞莫咨嗟，谩把霜髯敌岁华。失手已惭蛇有足，
"池塘多谢久淹留，长得霜翎放自由。
古今何世无圣贤，吾爱伯阳真乃天。金堂玉阙朝群仙，
"桂岭千崖断，湘流一派通。长沙今贾傅，东海旧于公。
圣主乃东眷，俾贤拯元元。熙熙居守化，泛泛太府恩。
"石壁精舍高，排云聊直上。佳游惬始愿，忘险得前赏。
形骸已销散，心想都凝寂。真气自清虚，非关好松石。
"重向烟萝省旧游，因寻遗迹想浮丘。峰头鹤去三清远，
月色不可扫，客愁不可道。玉露生秋衣，流萤飞百草。
行数虽不多，字字有委曲。天末如见之，开缄泪相续。
不惮炎蒸苦，亲尝走集赊。选徒军有政，誓卒尔无哗。
"乐广亡来冰镜稀，宓妃嫫母混妍媸。且于雾里藏玄豹，
氓税况重叠，公门极熬煎。责逋甘首免，岁晏当归田。
"天落白玉棺，王乔辞叶县。一去未千年，汉阳复相见。
殷王期负鼎，汶水起垂竿。莫学东山卧，参差老谢安。"
空殿看人入，深宫羡鸟飞。翻悲因买赋，索镜照空辉。"
"东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。
"大岘才过喜可知，指空言已副心期。
对酒落日后，还家飞雪时。北堂应久待，乡梦促征期。"
枝交帝女树，桥映美人虹。想是忘机者，悠悠在兴中。
"怜君辞满卧沧洲，一旦云亡万事休。慈母断肠妻独泣，
"青青连枝树，苒苒久别离。客游广陵中，俱到若有期。
自从结发日未几，离君缅山川。家家尽欢喜，
"恰当岁日纷纷落，天宝瑶花助物华。自古最先标瑞牒，
席上无憀爱艳妆。莫为狂花迷眼界，须求真理定心王。
可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。"
月滴蟾心水，龙遗脑骨香。始于毫末后，曾见几兴亡。"
"清时重儒士，纠郡属伊人。薄游长安中，始得一交亲。
"家临泾水隔秦川，来往关河路八千。
稍望吴台远，行登楚塞长。殷勤语江岭，归梦莫相妨。"
"结茅临绝岸，隔水闻清磬。山水旷萧条，登临散情性。
希夷元已达，躁竞岂能侵。羽客闲陪饮，诗人伴静吟。
"机关才运动，胜败便相随。（以下并见《吟窗杂录》）
顷曾策匹马，独出持两枪。虏骑无数来，见君不敢当。
海虹晴始见，河柳润初移。予意在耕凿，因君问土宜。"
独坐凉何甚，微吟月易斜。今年不乞巧，钝拙转堪嗟。"
"朝下抱馀素，地高心本闲。如何趋府客，罢秩见秋山。
君王纵疏散，云壑借巢夷。尔去之罗浮，我还憩峨眉。
之子亦辞秩，高踪罢驰驱。忽因西飞禽，赠我以琼琚。
"放逐今来涨海边，亲情多在凤台前。且将聚散为闲事，
瞑目忘尘虑，谈空入上乘。明晨返名路，何计恋南能。"