认得灵竿真的路，何劳礼月步星坛。
尺书远达兮以解君忧，哀冤果雪兮还处其休。
姹女住离宫，身边产雌雄。炉中七返毕，鼎内九还终。
采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。"
服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。"
日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。"
桃花饶两颊，松叶浅长髭。直是来城市，何人识得伊。"
蓬莱隔海虽难到，直上三清却不遥。"
风教盛，礼乐昌。"
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
步碧葳蕤径，吟香菡萏池。何当旧泉石，归去洗心脾。"
吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
"奇绝巍台峙浊流，古来人号小瀛洲。路通霄汉云迷晚，
ren de ling gan zhen de lu .he lao li yue bu xing tan .
chi shu yuan da xi yi jie jun you .ai yuan guo xue xi huan chu qi xiu .
cha nv zhu li gong .shen bian chan ci xiong .lu zhong qi fan bi .ding nei jiu huan zhong .
cai qu feng sheng yuan .xun lai die lu chang .wang sun gui wei wan .you de fan jin shang ..
fu yao huan shang xing .qiu zhu yi sun hun .wu duan zao hun dun .yi si bu huan yuan ..
ri duan tian han chou song ke .chu shan wu xian lu yao yao ..
tao hua rao liang jia .song ye qian chang zi .zhi shi lai cheng shi .he ren shi de yi ..
peng lai ge hai sui nan dao .zhi shang san qing que bu yao ..
feng jiao sheng .li le chang ..
qin nong xiao liang si .shi yin yu liang lou .cong huang kan zuo ban .pian shi hao wei chou .
bu bi wei rui jing .yin xiang han dan chi .he dang jiu quan shi .gui qu xi xin pi ..
wu zhu huang gong ru ye tao .man wu huang jin ji bu xi .yi tou bai fa qi you gao .
.chang an dong yu jin .you song yi yi xian .zui hou qing hun ke .yan xiu li bu ran .
.qi jue wei tai zhi zhuo liu .gu lai ren hao xiao ying zhou .lu tong xiao han yun mi wan .
译文
神奇自然汇聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。
孔子说；“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来(lai)，这就是仁。’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”
一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解(jie)自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容(rong)易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却(que)与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴(dai)枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
黄莺儿歌声断续，小燕子飞来飞去。绿水中倒映着岸边台榭，秋千影随水波荡漾不伍。一对对游女，聚集着做斗草游戏，踏青路上洋溢着卖糖的香气，到处是携酒野宴的人，你也许会幸运地认识那人面桃花相映的朱门。少年跨着雕鞍宝马，向晚时在一起欢聚，酣醉中，衣襟上沽惹着片片落红、点点飞絮。
人从出生到逝去，都要经历人世间的这段时光。可岁月悠悠，人生易老。时光就那样，它只懂得催人老，不相信世间有多情的人。常常在长亭短亭的离别后而伤感，离别后每次酒后（我）就因思念而泪湿春衫呢。
赵毋恤得到宝符而为太子，建立了获取山河的功业。
我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去（意思就是靠民众的支持和大臣们的帮助才能治理好国家）。
他为人高尚风流倜傥闻名天下。
魂魄归来吧！
世情本来就是厌恶衰落，万事象随风抖动的蜡烛。
回忆我在南阳的时侯，就承蒙你给予我以国士之恩。
又有谁肯为它铸就饰金的马鞭。
注释
③丝税：唐代纺织业极为发达，荆、扬、宣、益等州均设置专门机构，监造织作，征收捐税。
（4）新月：农历月初形状如钩的月亮。
②清露：纯净的露水。古人以为《蝉》虞世南 古诗是喝露水生活的，其实是刺吸植物的汁液。
(48)蔑：无，没有。
9.凤吐流苏：车盖上的立凤嘴端挂着流苏。流苏，以五彩羽毛或丝线制成的穗子。
④饮牛津：晋张华《博物志》：“旧说云：天河与海通，近世有人居海诸者，年年八月，有浮槎来去，不失期。人有奇志，立飞阁于搓上，多资粮，乘槎而去。至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛诸次饮之，此人问此何处，答曰：‘君还至蜀郡问严君平则知之。”，故饮牛津系指传说中的天河边。这里是借指与恋人相会的地方。
9、薄：通“迫”，逼来。
《毛诗序》以为：“《《山有扶苏》佚名 古诗》，刺忽也，所美非美也，”也就是说，这首诗可以看作是对齐女文姜的讽刺之诗，齐僖公一心想将二女儿文姜嫁于郑昭公忽（郑庄公之子）曾三次向郑昭公忽提亲，郑昭公三次拒绝，使文姜因此而郁郁寡欢而成疾。所以诗文指出，没见到这个美男子却见到了气势猛烈之人，没见到这个美男子却见到一个狡猾的顽童，所以郑昭公忽才不愿意娶文姜为妻，文姜就没有嫁给郑昭公。
尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
"虽共蒿兰伍，南朝有宗祖。莫打绿袍人，空中且歌舞。
神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。"
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
"今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。
石室关霞嫩，松枝拂藓干。岩猿应认得，连臂下句栏。"
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
莫恃少年时，少年能几时。（为白面少年歌）
保重更求装钿匣，闲将濡染寄知音。"
虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
"诏下酂侯幕，征贤宠上勋。才当持汉典，道可致尧君。
应器谁将去，生台蚁不游。会须传此术，相共老山丘。"
"将军直禁闱，绣服耀金羁。羽卫九天静，英豪四塞知。
朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
碧云悠悠兮泾水东流，伤嗟美人兮雨泣花愁。
亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。
雁南飞不到，书北寄来赊。堪羡神仙客，青云早致家。"
岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。"
日暮还应待鹤归。风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
大丈夫，超觉性，了尽空门不为证。伏羲传道至于今，
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
"丰衣足食处莫住，圣迹灵踪好遍寻。
蓬岛鸾皇舞翠声。还是灵龟巢得稳，要须仙子驾方行。
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
元是我王金弹子，海棠花下打流莺。"
天独何兮有君，君在万兮不群。既冰心兮皎洁，
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
当楼船泛泛于叠浪，恨珠贝又轻于鸿毛。
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
落日云霞赤，高窗笔砚明。鲍昭多所得，时忆寄汤生。"
"平高选处创莲宫，一水萦流处处通。画阁昼开迟日畔，
应世缘须别，栖心趣不忘。还将陆居士，晨发泛归航。"
梧桐凋绿尽，菡萏堕红稀。却恐吾形影，嫌心与口违。"
智剑霜凝斩新雾。无边大劫无不修，六时愍生遵六度。
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
"碧水色堪染，白莲香正浓。分飞俱有恨，此别几时逢。
老ch寒披衲，孤云静入厨。不知知我否，已到不区区。"
"携手曾此分，怳如隔胡越。伦侯古封邑，荣盛风雨歇。
徐徐东海出，渐渐上天衢。此夜一轮满，清光何处无。
风吼深松雪，炉寒一鼎冰。唯应谢内史，知此道心澄。"
"赤水无精华，荆山亦枯藁。玄珠与虹玉，璨璨李贺抱。
去住闲人看，晴明远蝶来。牡丹先几日，销歇向尘埃。"
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。
水精帘卷桃花开，文锦娉婷众非一。抚长离，坎答鼓。
畜恨霜侵鬓，搜诗病入神。若非怜片善，谁肯问风尘。"
男巫女觋更走魂，焚香祝天天不闻。天若闻，
新题虽有寄，旧论竟难闻。知己今如此，编联悉欲焚。"
"旦暮馀生在，肌肤十分无。眠寒半榻朽，立月一株枯。
路沿湘树叠，山入楚云层。若有东来札，归鸿亦可凭。"
经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。
着书穷天人，辞聘守玄默。薄葬信昭俭，可为将来则。"
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
霜月夜裴回，楼中羌笛催。晓风吹不尽，江上落残梅。
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
神威兴外论，宗邪生异源。空何妨色在，妙岂废身存。
通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
新诗不将出，往往僧乞得。唯云李太白，亦是偷桃贼。
天空闻圣磬，瀑细落花巾。必若云中老，他时得有邻。"
重猿围浅井，斗鼠下疏篱。寒食微灯在，高风势彻陂。"
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
黑壤生红黍，黄猿领白儿。因思石桥月，曾与故人期。"
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
"六街鼓歇行人绝，九衢茫茫室有月（吟）。 ——
古塞连山静，阴霞落海新。有时城郭去，暗与酒家亲。"
露洒一鹤睡，钟馀万象闲。惭将此时意，明日寄东山。"
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
"银地有馀光，方公道益芳。谁分修藏力，顶有剃头霜。
精意不可道，冥然还掩扉。"
削平浮世不平事，与尔相将上九霄。"