闲步偏宜舞袖迎，春光何事独无情。
从此宝函香里见，不须西去诣灵峰。"
攻车战舰繁如织，不肯回头问是非。"
何事黄昏尚凝睇，数行烟树接荆蛮。"
"吴都涵汀洲，碧液浸郡郭。微雨荡春醉，上下一清廓。
色可定鸡颈，实堪招凤翎。立窥五岭秀，坐对三都屏。
"琪树扶疏压瑞烟，玉皇朝客满花前。山川到处成三月，
萍聚只因今日浪，荻斜都为夜来风。
自伤衰飒慵开镜，拟与儿童别写真。"
上善可比水，斯文参五千。精灵若在此，肯恶微波传。
"碑字依稀庙已荒，犹闻耆旧忆贤王。园林一半为他主，
"知君意不浅，立马问生涯。薄业无归地，他乡便是家。
不用吴江叹留滞，风姿俱是玉清人。"
xian bu pian yi wu xiu ying .chun guang he shi du wu qing .
cong ci bao han xiang li jian .bu xu xi qu yi ling feng ..
gong che zhan jian fan ru zhi .bu ken hui tou wen shi fei ..
he shi huang hun shang ning di .shu xing yan shu jie jing man ..
.wu du han ting zhou .bi ye jin jun guo .wei yu dang chun zui .shang xia yi qing kuo .
se ke ding ji jing .shi kan zhao feng ling .li kui wu ling xiu .zuo dui san du ping .
.qi shu fu shu ya rui yan .yu huang chao ke man hua qian .shan chuan dao chu cheng san yue .
ping ju zhi yin jin ri lang .di xie du wei ye lai feng .
zi shang shuai sa yong kai jing .ni yu er tong bie xie zhen ..
shang shan ke bi shui .si wen can wu qian .jing ling ruo zai ci .ken e wei bo chuan .
.bei zi yi xi miao yi huang .you wen qi jiu yi xian wang .yuan lin yi ban wei ta zhu .
.zhi jun yi bu qian .li ma wen sheng ya .bao ye wu gui di .ta xiang bian shi jia .
bu yong wu jiang tan liu zhi .feng zi ju shi yu qing ren ..
译文
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
你守卫在边关，我却在吴地，凉飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而担忧。
我命令羲和(he)停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
草堂用白茅盖成，背向城郭，邻近锦江，坐落在沿江大(da)路的高地上。从草堂可以俯瞰郊野青葱的景色。
游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，只见双燕从蒙蒙细雨中归来，这才拉起了帘子。
一弯月牙照人间，多少人家欢乐，多少人家忧愁。
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
花(hua)落花又开，柳叶绿又衰，花开盛衰无穷尽，与我此时情相近。
夜来肆虐着暴雨狂风，把西园的芳菲一扫而空。
我独自泛一叶孤舟，驶遍田野荒地去寻访他的故园。还记得当年，绿荫将园门摭掩。我们一同寻访游览，满地苔藓都印下了我们木屐的齿印。那时赏心乐事真无限，纵情豪饮，任凭酒痕把衣袖湿遍，酒痕斑斑。如今想要寻觅以往的踪迹。只能空自感到惆怅和幽怨。昔日的百花园，已变成一片凄凉秋苑。从前共同赏花的友人，分别后全都风一样流逝云一样消散了。
日照城隅，群乌飞翔；
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结(jie)果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积(ji)于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼(gui)神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。
三叠泉如银河倒挂三石梁。
洞庭湖边静立着的纤草，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹。是玉的世界，还是琼的原野？三万倾明镜般的湖水，载着我一叶细小的扁舟。皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。体会着万物的空明，却不知如何道出，与君分享。
那墙角的几枝梅花，冒着严寒独自盛开。
出门时搔着满头的白发，悔恨辜负自己平生之志。
注释
（28）厉：通“砺”，磨砺。
（7）暂聚之形：指肉体生命。
⑽此下四句收归夔州古柏。是说夔州庙柏生在高山，苦于烈风，不如成都庙柏之生于平原。落落，出群貌。因生在孔明庙前，有人爱惜，故曰得地，但树高招风，又在高山上，就更要经常为烈风所撼。冥冥，高空的颜色。
（42）贾生：即贾谊（公元前200年前168年），洛阳（今河南洛阳东）人。西汉政论家、文学家。长沙王：指吴差，汉朝开国功臣吴芮的玄孙。太傅：君王的辅助官员。
⑹沉陆：也说陆沉，指中原沦丧。
⑶万里沙：黄河在流经各地时挟带大量泥沙。
〔29〕段干木，战国高士，魏人。魏文侯请他作宰相，他坚辞不受，文侯乃以客礼待之，尊他为师。田子方，也是魏文侯的老师，文侯视他为国宝。遗风，遗留下来的美好风范。
时间条件 隋朝在农民起义中覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐太宗李世民就曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。” 唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，魏征积极进谏。太宗起初对魏征的直谏尚有抵触，扬言要杀他，后来他悟出魏征是为了国家地长治久安，便越来越能够接受魏征的建议，并且付诸实施。这篇奏疏写于贞观十一年（公元六三七年）。唐太宗登基后，开始了一段较有作为的政略，所以出现了历史上有名的“贞观之治”，因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力。他曾说：“朕每临朝未尝不三思，恐为民害。”（《资治通鉴》卷一〇九四著）。 可是，到了贞观中期，生产有了较大的发展.唐太宗开始大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财。就在魏征呈上此文的当年，已经民怨沸腾。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上书中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”（《贞观政要》卷十）。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”。（《新唐书·魏征传》） 他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了。如贞观十一年，唐太宗巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修建的亭台楼阁，便大发议论说：“（炀帝）将行幸不息，民怨不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他却洋洋得意地说：“今其宫苑尽为我有。”（《贞观政要》卷十），并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拔人才，太宗收到许多有用的建议，可是没有像样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”（《贞观政要》卷七）。就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征却在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《十思疏》就是其中著名的一篇（此为四疏中第二疏）。（节选自《应用写作》杂志1992年第2期《一篇真实得体的奏疏》） 在此疏中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”的思想，为这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力去积聚德义。具体提出了戒奢侈、恤百姓、戒焦躁、不自满、不放纵、不懈怠、纳忠言、远小人、克喜怒、明赏罚等数十个建议。（《贞观政要》）
陶安 （1315—1371）明太平府当涂人，字主敬。元顺帝至正四年举人。授明道书院山长，避乱家居。朱元璋取太平，安出迎，留参幕府，任左司员外郎。洪武元年任知制诰兼修国史，寻出任江西行省参知政事，卒官。有《陶学士集》。
昔年埏埴生灵地，今日生人为叹嗟。"
"连春不得意，所业已疑非。旧国乱离后，新年惆怅归。
檀溪试戈船，岘岭屯贝胄。寂寞数百年，质唯包砾琇.
"皇州五更鼓，月落西南维。此时有行客，别我孤舟归。
"未有天地先融结，方广高深无丈尺。
梅润侵束杖，和气生空狱。而民当斯时，不觉有烦溽。
仙鹤亡来始有铭。琼板欲刊知不朽，冰纨将受恐通灵。
风定云开始望看，万里青山分两片。车遥遥，马阗阗，
"石脉青霭间，行行自幽绝。方愁山缭绕，更值云遮截。
不知迤逦连南津。南津柳色连南市，南市戎州三百里。
"蜀魄千年尚怨谁，声声啼血向花枝。
"巴烟幂幂久萦恨，楚柳绵绵今送归。
想得雷平春色动，五芝烟甲又芊眠。
阴稀馀桑闲，缕尽晚茧小。吾徒当斯时，此道可以了。"
"已过重阳半月天，琅华千点照寒烟。蕊香亦似浮金靥，
好向松窗卧跂风。持赠敢齐青玉案，醉吟偏称碧荷筒。
银河风急惊砂度。谢客凭轩吟未住，望中顿失纵横路。
撼晚梳空不自持，与君同折上楼时。
"古甓团团藓花碧，鼎渫寒泉深百尺。江南戴白尽能言，
"芬馥天边桂，扶疏在月中。能齐大椿长，不与小山同。
"褎然三五寸，生必依岩洞。寒恐结红铅，暖疑销紫汞。
因凭直节流红泪，图得千秋见血痕。"
前临积水见波澜。冰丝织络经心久，瑞玉雕磨措手难。
"蒙茏中一径，绕在千峰里。歇处遇松根，危中值石齿。
九天王母皱蛾眉，惆怅无言倚桂枝。
"雨洒江声风又吹，扁舟正与睡相宜。
冰色封深涧，樵声出紫微。时闻迎隐者，依旧着山衣。"
惊怪儿童唿不得，尽冲烟雨漉车螯。
风帐孤萤入，霜阶积叶频。夕阳门半掩，过此亦无因。"
蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐。"
旅思又惊夏，庭前长小松。远峰生贵气，残月敛衰容。
端耳抗目，不撝不挹。獬豸侧头，螭虬摆湿。握管绝怡，
惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。"
"祝融峰下别，三载梦魂劳。地转南康重，官兼亚相高。
良常应不动移文，金醴从酸亦自醺。桂父旧歌飞绛雪，
"石衣如发小溪清，溪上柴门架树成。园里水流浇竹响，
石怪长栖鹤，云闲若有仙。鼎湖看不见，零落数枝莲。"
俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。"
何竹青堪杀，何蒲重好截。如能盈兼两，便足酬饥渴。
支床移片石，舂粟引高泉。尽愿求心法，逢谁即拟传。"
绳检真难束，疏慵却易耽。枕当高树稳，茶试远泉甘。
"药味多从远客赍，旋添花圃旋成畦。三桠旧种根应异，
昔年埏埴生灵地，今日生人为叹嗟。"
后人好事传其曲，有时声足意不足。始峨峨兮复洋洋，
更有何人鉴奇物。当时若遇燕昭王，肯把千金买枯骨。"
直缘材力头头赡，专被文星步步随。不信重言通造化，
折烟束露如相遗，何胤明朝不茹荤。"
"谿云涧鸟本吾侪，刚为浮名事事乖。十里寻山为思役，
时游汝庐。有饭一盛，莫盐莫蔬。有繻一缇，不襟不祛。
诬执张婴不自明，贵免生前遭考捶。官将赴市拥红尘，
颜氏箪瓢有深意。宣父尝违盗泉水，懦夫立事贪夫止。
得失任渠但取乐，不曾生个是非心。
深谢灞陵堤畔柳，与人头上拂尘埃。"
不敢怨于天，唯惊添岁月。不敢怨于君，只怕芳菲歇。
垒然而墙。纛然而桂，队然而篁。杉巉攒矛，蕉标建常。
三千年后知谁在，拟种红桃待放花。
"园锁开声骇鹿群，满林鲜箨水犀文。森森竞泫林梢雨，
游来游去不禁君。莺花御苑看将尽，丝竹侯家亦少闻。
"恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层。
"芳径春归花半开，碧山波暖雁初回。满楼月色还依旧，
"地灵直是饶风雨，杉桧老于云雨间。只讶窗中常见海，
风桂落寒子，岚烟凝夕阴。前轩鹤归处，萝月思沈沈。"
桃源仙子不须夸，闻道惟栽一片花。
"进乏梯媒退又难，强随豪贵殢长安。风从昨夜吹银汉，
晦迹全无累，安贫自得宜。同人终念我，莲社有归期。"
疏雨洒不歇，回风吹暂低。此宵秋欲半，山在二林西。"
身外都无事，山中久避喧。破巢看乳燕，留果待啼猿。
"朝退常归隐，真修大隐情。园林应得趣，岩谷自为名。
"担锡归来竹绕溪，过津曾笑鲁儒迷。端居味道尘劳息，
柳色湖光好相待，我心非醉亦非醒。"
月桂馀香尚满襟。鸣棹晓冲苍霭发，落帆寒动白华吟。
梦魂犹傍越溪莲。空将海月为京信，尚使樵风送酒船。
日暖津头絮已飞，看看还是送君归。
"筑城畏不坚，城坚心自毁。秦树满平原，秦人不居此。
"芿草不停兽，因师山更灵。村林朝乞食，风雨夜开扃。
城晚风高角，江春浪起船。同来栖止地，独去塞鸿前。"
波摇疏兮雾濛箔，菡萏国兮鸳鸯家。鸾之箫兮蛟之瑟，
秉筹先独立，持法称高标。旌旆临危堞，金丝发丽谯。
役役大块上，周朝复秦市。贵贱与贤愚，古今同一轨。
厥流浩漾，厥势嵯峨。今君之酌，慰我实多。