"草烟低重水花明，从道风光似帝京。
尔来几何岁，溪草二八绿。不见旧房僧，苍然新树木。
喷风激飞廉，鼓波怒阳侯。鲸鲵得其便，张口欲吞舟。
追我复追君，次第承恩私。官虽小大殊，同立白玉墀。
不须泥沙底，辛苦觅明珠。"
"有花有酒有笙歌，其奈难逢亲故何。
瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。
"五年职翰林，四年莅浔阳。一年巴郡守，半年南宫郎。
台殿朝弥丽，房廊夜更幽。千花高下塔，一叶往来舟。
"红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时。
若使江流会人意，也应知我远来心。"
"诗家律手在成都，权与寻常将相殊。剪截五言兼用钺，
"豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。
"未将时会合，且与俗浮沉。鸿养青冥翮，蛟潜云雨心。
铮鏦越调管弦高。寒流带月澄如镜，夕吹和霜利似刀。
.cao yan di zhong shui hua ming .cong dao feng guang si di jing .
er lai ji he sui .xi cao er ba lv .bu jian jiu fang seng .cang ran xin shu mu .
pen feng ji fei lian .gu bo nu yang hou .jing ni de qi bian .zhang kou yu tun zhou .
zhui wo fu zhui jun .ci di cheng en si .guan sui xiao da shu .tong li bai yu chi .
bu xu ni sha di .xin ku mi ming zhu ..
.you hua you jiu you sheng ge .qi nai nan feng qin gu he .
ju tang ya zhi xie .yan yu yi zhong zhi .wei ye hei yan hun .wu feng bai lang qi .
.wu nian zhi han lin .si nian li xun yang .yi nian ba jun shou .ban nian nan gong lang .
tai dian chao mi li .fang lang ye geng you .qian hua gao xia ta .yi ye wang lai zhou .
.hong ran tao hua xue ya li .ling long ji zi dou ying shi .
ruo shi jiang liu hui ren yi .ye ying zhi wo yuan lai xin ..
.shi jia lv shou zai cheng du .quan yu xun chang jiang xiang shu .jian jie wu yan jian yong yue .
.yu zhang sheng shen shan .qi nian er hou zhi .ting gao er bai chi .ben mo jie shi wei .
.wei jiang shi hui he .qie yu su fu chen .hong yang qing ming he .jiao qian yun yu xin .
zheng cong yue diao guan xian gao .han liu dai yue cheng ru jing .xi chui he shuang li si dao .
译文
我在月下沉吟，久久不(bu)归，思念古人，而古人能与吾心自相接者，亦已稀也。
牛羊无需人们去驱赶，自己会回到村里的小巷子。孩子们天真烂漫，不认识达官显贵。
牵牛织女啊远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。
经过了一年多，回到这茅屋，妻儿衣裳成了用零头布缝补而成的百结衣。
虽然我俩结为(wei)夫妻，欢乐太少使人凄楚。
环绕着滁州城的都是山。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。太守欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。野花开了，美好的树木繁茂滋长，天高气爽，霜色洁白，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
路上骏马乱叫。红叱拨：唐天宝中西域进汗血马六匹分别以红、紫、青、黄、丁香、桃花叱拨为名。泛指骏马。
在平台作客依然愁思不断，对酒高歌，即兴来一首《梁园歌》。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随(sui)了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责(ze)，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够(gou)自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑(xing)更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
四更天初至时，北风带来一场大雪；这上天赐给我们的瑞雪正好在除夕之夜到来，兆示着来年的丰收。
大儿子在溪东边的豆田锄草，二儿子正忙于编织鸡笼。
惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。
大雁南飞，却不能为词人寄书信倍加女主人公失去自由和国家之创痛。这种种愁思，郁结难解，使得愁肠寸断，简直达到日也愁、夜也愁的地步.那在燕山脚下的燕京（即中都，北京市）已经不远了, 回头遥望那难舍难忘的故国乡土，可要顺着此路回去就比登天还难了。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
注释
（8）易之：（轻视它）认为它很容易。
88.室家：指宗族。盈廷：充满朝廷。
（25）各是其所是，各非其所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。
⑶九江：长江自江西九江而分九派，故称。九江在庐山北面。揽结：采集、收取。
芧（xù）：橡树的果实，俗称“橡实”。
（27）伟服：华丽的服饰。
⑹夜阑，深夜。“更”读去声，夜深当去睡，今反高烧蜡烛，所以说“更”。这是因为万死一生，久别初逢，过于兴奋，不忍去睡，也不能入睡。因事太偶然，故虽在灯前，面面相对，仍疑心是在梦中。
贞观之治年间，国家繁荣强大。在除夕《守岁》李世民 古诗间出现了皇宫里外迎新年，辞旧岁的繁华景象，唐太宗为此作下此诗。
董国华 董国华（1773－1850）清代官员、诗人。江苏吴县（今苏州）人，字荣若，号琴南。 曾《竹汀居士年谱续编》，董氏曾在干隆五十八年（1793）紫阳书院受业于钱大昕门下。嘉庆十三年（1808）进士，自号清闲居士，又号绿溪渔隐，道光间官至广东雷琼道。致仕归，历主云间书院，紫阳书院讲习，工诗文，词尤婉约。有《云寿堂文集》、《诗集》、《词钞》、《绿溪笔谈》、《海南笔记》等。
便殿承偏召，权臣惧挠私。庙堂虽稷契，城社有狐狸。
但觉日月促，不嗟年岁徂。浮生都是梦，老小亦何殊。
一卷檀经说佛心。此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。
"欧冶子死千年后，精灵闇授张鸦九。鸦九铸剑吴山中，
"年颜气力渐衰残，王屋中峰欲上难。顶上将探小有洞，
孟月夏犹浅，奇云未成峰。度霞红漠漠，压浪白溶溶。
"子骋丹青日，予当丑老时。无劳役神思，更画病容仪。
有酒有酒兮湛渌波，饮将愉兮气弥和。念万古之纷罗，
"捧籝献千金，彼金何足道。临觞赠一言，此言真可宝。
老幼不相待，父衰汝孩婴。缅想古人心，慈爱亦不轻。
假如老健莫夸张。兴来吟咏从成癖，饮后酣歌少放狂。
"步月怜清景，眠松爱绿阴。早年诗思苦，晚岁道情深。
"尽日前轩卧，神闲境亦空。有山当枕上，无事到心中。
千树桃花万年药，不知何事忆人间。"
还乘小艛艓，却到古湓城。醉客临江待，禅僧出郭迎。
"前池秋始半，卉物多摧坏。欲暮槿先萎，未霜荷已败。
"卑湿沙头宅，连阴雨夜天。共听檐熘滴，心事两悠然。
曳练驰千马，惊雷走万车。馀波落何处，江转富阳斜。
"八月凉风吹白幕，寝门廊下哭微之。
甘蔗销残醉，醍醐醒早眠。深藏那遽灭，同咏苦无缘。
身外名徒尔，人间事偶然。我朱君紫绶，犹未得差肩。"
百度依皇极，千门辟紫宸。措刑非苟简，稽古蹈因循。
"君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风。
几见林抽笋，频惊燕引雏。岁华何倏忽，年少不须臾。
"司马子微坛上头，与君深结白云俦。尚平村落拟连买，
杜鹃声似哭，湘竹斑如血。共是多感人，仍为此中别。"
忽闻车马客，来访蓬蒿门。况是张常侍，安得不开尊。"
孩提万里何时见，狼藉家书满卧床。"
矮马驼騣bi，牦牛兽面缨。对谈依赳赳，送客步盈盈。
"莫羡蓬莱鸾鹤侣，道成羽翼自生身。
"往来同路不同时，前后相思两不知。
问法僧当偈，还丹客赠金。莫惊头欲白，禅观老弥深。"
谏猎宁规避，弹豪讵嗫嚅。肺肝憎巧曲，蹊径绝萦迂。
尔本此乡鸟，生不辞巢不别群，何苦声声啼到晓。
岂是乏膏沐，非关栉风雨。最为悲伤多，心焦衰落苦。
"庐宫山下州，湓浦沙边宅。宅北倚高冈，迢迢数千尺。
两度见山心有愧，皆因王事到山中。"
心火自生还自灭，云师无路与君销。"
亦须随丰约，可得无限剂。若待足始休，休官在何岁。
漠漠江面烧，微微枫树烟。今日复今夕，秋怀方浩然。
茫茫四海间，此苦唯君知。去我四千里，使我告诉谁。
楚老歌来暮，秦人咏去思。望如时雨至，福是岁星移。
那知今日蜀门路，带月夜行缘问囚。"
浃洽濡晨露，玲珑漏夕阳。合罗排勘缬，醉晕浅深妆。
应召逢鸿泽，陪游值赐酺.心唯撞卫磬，耳不乱齐竽。
昨日老于前日，去年春似今年。
未请中庶禄，且脱双骖易。岂独为身谋，安吾鹤与石。"
欲望凤来百兽舞，何异北辕将适楚。工师愚贱安足云，
"八年三月晦，山梨花满枝。龙门水西寺，夜与远公期。
"醉来忘渴复忘饥，冠带形骸杳若遗。耳底斋钟初过后，
身闲易飘泊，官散无牵迫。缅彼十八人，古今同此适。
织绢未成匹，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。
败槿萧疏馆，衰杨破坏城。此中临老泪，仍自哭孩婴。"
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
慈泪随声迸，悲肠遇物牵。故衣犹架上，残药尚头边。
病后能吟否，春来曾醉无。楼台与风景，汝又何如苏。
梵塔形疑踊，阊门势欲浮。客迎携酒榼，僧待置茶瓯。
宪臣闻此章，不敢怀依违。谏官闻此章，不忍纵诡随。
此时闲坐寂无语，药树影中唯两人。"
不有此游乐，三载断鲜肥。
绕岸行初匝，凭轩立未回。园西有池位，留与后人开。"
"蜀路危于剑，怜君自坦途。几回曾啖炙，千里远衔珠。
何言巾上泪，乃是肠中血。念此早归来，莫作经年别。"
斜红不晕赭面状。昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。
朱橘香苞数瓣分。暇日上山狂逐鹿，凌晨过寺饱看云。
回使先传语，征轩早返轮。须防杯里蛊，莫爱橐中珍。
冒寒寻到洛，待暖始归秦。亦拟同携手，城东略看春。"
我生业文字，自幼及老年。前后七十卷，小大三千篇。
青云已难致，碧落安能攀。但且知止足，尚可销忧患。"
依稀迷姓氏，积渐识平生。故友身皆远，他乡眼暂明。
"晚归骑马过天津，沙白桥红返照新。草色连延多隙地，
日高公府归，巾笏随手掷。脱衣恣搔首，坐卧任所适。
幸有云泉容此身，明日辞君且归去。"
"劝君一醆君莫辞，劝君两醆君莫疑，劝君三醆君始知。
"君应怪我留连久，我欲与君辞别难。
吾道寻知止，君恩偶未忘。忽蒙颁凤诏，兼谢剖鱼章。
明朝二月二，疾平斋复毕。应须挈一壶，寻花觅韦七。"
夏梅山雨渍，秋瘴江云毒。巴水白茫茫，楚山青簇簇。
志士潜兴感，高僧暂废禅。兴飘沧海动，气合碧云连。
男儿上既未能济天下，下又不至饥寒死。吾观九品至一品，