"借问钓鱼者，持竿多少年。眼明汀岛畔，头白子孙前。
诏落五天开夏讲，两街人竞礼长眉。"
"本约同来谒帝阍，忽随川浪去东奔。九重圣主方虚席，
绿杨门掩马频嘶。座中古物多仙意，壁上新诗有御题。
"分明三鸟下储胥，一觉钧天梦不如。
"结茅只约钓鱼台，溅水鸬鹚去又回。春卧瓮边听酒熟，
名场声利喧喧在，莫向林泉改鬓毛。"
"本学多情刘武威，寻花傍水看春晖。
弃繻何不识终童。谩持白马先生论，未抵鸣鸡下客功。
凉雨打低残菡萏，急风吹散小蜻蜓。（见《锦绣万花谷》）"
堕髻还名寿，修蛾本姓秦。棹寻闻犬洞，槎入饮牛津。
八丝展起彩章飞。夐为胜事垂千古，题作新诗启七微。
兰棹一移风雨急，流莺千万莫长啼。"
.jie wen diao yu zhe .chi gan duo shao nian .yan ming ting dao pan .tou bai zi sun qian .
zhao luo wu tian kai xia jiang .liang jie ren jing li chang mei ..
.ben yue tong lai ye di hun .hu sui chuan lang qu dong ben .jiu zhong sheng zhu fang xu xi .
lv yang men yan ma pin si .zuo zhong gu wu duo xian yi .bi shang xin shi you yu ti .
.fen ming san niao xia chu xu .yi jue jun tian meng bu ru .
.jie mao zhi yue diao yu tai .jian shui lu ci qu you hui .chun wo weng bian ting jiu shu .
ming chang sheng li xuan xuan zai .mo xiang lin quan gai bin mao ..
.ben xue duo qing liu wu wei .xun hua bang shui kan chun hui .
qi ru he bu shi zhong tong .man chi bai ma xian sheng lun .wei di ming ji xia ke gong .
liang yu da di can han dan .ji feng chui san xiao qing ting ..jian .jin xiu wan hua gu ...
duo ji huan ming shou .xiu e ben xing qin .zhao xun wen quan dong .cha ru yin niu jin .
ba si zhan qi cai zhang fei .xiong wei sheng shi chui qian gu .ti zuo xin shi qi qi wei .
lan zhao yi yi feng yu ji .liu ying qian wan mo chang ti ..
译文
为(wei)《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高(gao)才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑(yi)郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。《风雨》佚名 古诗之时见到你，怎不心旷又神怡。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
投荒百越十二载，面容憔悴穷余生。
西湖风光好，荷花开后清香缭绕，划船载着酒宴来赏玩，用不着旌旗仪仗，自有红花为幢绿叶为盖随船而来。
昨天夜里雨点虽然稀疏，但是风却劲吹不停，我酣睡一夜，然而醒来之后依然觉得还有一点酒意没有消尽。于是就问正在卷帘的侍女，外面的情况如何，她只对我说：“海棠花依旧如故”。知道吗？知道吗？应是绿叶繁茂，红花凋零。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
人已老去，秋风吹得我心情不佳，梦中醒来，寒月照着孤寂的人。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。其十三
清晨起来，将帘幕卷起，看见满地清霜。天气太多，你用热气呵着纤手，试着描画梅花妆。都因离别的幽恨，所以你故意把双眉画成山的式样，浅淡而又细长。思念往事，痛惜流逝的年华，更是令人感伤。想要唱歌却先收起微笑，想要微笑却又愁上眉头，这真是最令人断肠的事情。
他满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。
蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
我相信，家中的亲人今天会相聚到深夜，还应该谈论着我这个远行人。
那山石横出竖立，怪怪奇奇。
拔出利剑对着罗网用力挑去，黄雀才得以飞离那受难之地。
注释
⑴采采：采而又采。《芣苢》佚名 古诗（fúyǐ ）：植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。
⑵一霎：一阵。庭轩：庭院里有敞窗的厅阁。
128. 止晋鄙：叫晋鄙停止前进。止：使……停止。
⑴诫：警告，劝人警惕。
⑵冻云：冬天浓重聚积的云。扁舟：小船。乘兴离江渚：自己乘兴离开了江边。江渚：江边。渚：水中沙洲，此指水边。
香菱作诗取得了成功，曹雪芹着意塑造的香菱的形象也获得成功。我认为，作者刻意安排香菱学写咏月诗，其意很深，而且又是跟黛玉学，也是用心奇巧。香菱身世孤苦、寂寞，黛玉又好睹物思情，从这里的“三咏月”，反复突出咏物诗要有寓意，到第七十六回中秋咏月中的“寒塘”“冷月”，可见曹雪芹借月所寓的深意。一般衡量咏物诗的高下，主要看寓意之深浅，要做到“寄情深，寓托宜新”是不容易的，要使诗词能表达出弦外音、诗外味，就更非寻常了。我们通过分析这几首诗的成败，反复玩味，既懂得了一点写诗的要领，又从艺术手法、创作风格、审美思想上都收益不浅。我想，曹雪芹设计这几首诗的苦心也许还在于此。
"胧胧欲曙色，隐隐辨残妆。月始云中出，花犹雾里藏。
唯有明公赏新句，秋风不敢忆鲈鱼。"
"异乡丹旐已飘扬，一顾深知实未亡。
云自苍梧去，水从嶓冢来。芳洲号鹦鹉，用记祢生才。"
麈尾谈何胜，螭头笔更狂。直曾批凤诏，高已冠鹓行。
孤岩恰恰容幽构，可爱江南释子园。"
谩惜黄金岂是贤。南国好偷夸粉黛，汉宫宜摘赠神仙。
浅井仙人境，明珠海客灯。乃知真隐者，笑就汉廷征。"
"我有嘉宾宴乍欢，画帘纹细凤双盘。影笼沼沚修篁密，
"搢绅奔避复沦亡，消息春来到水乡。
波平楚泽浸星辰，台上君王宴早春。
堪恨无情清渭水，渺茫依旧绕秦原。"
岐山取得娇凤雏，管中藏着轻轻语。好笑襄王大迂阔，
"江南相送君山下，塞北相逢朔漠中。三楚故人皆是梦，
"一壶浊酒百家诗，住此园林守选期。深院月凉留客夜，
四肢娇入茸茸眼。也曾同在华堂宴，佯佯拢鬓偷回面。
唯有两般烧不得，洞庭湖水老僧闲。"
文侯不是贪禽者，示信将为教化先。"
"因论沈湎觉前非，便碎金罍与羽卮。采茗早驰三蜀使，
烟熏眼落膜，瘴染面朱虞。（流巫州时作）
几抛云髻恨金墉，泪洗花颜百战中。
拟离门馆东归去，又恐重来事转疏。"
故交谁复裹鸡来。山花不语如听讲，溪水无情自荐哀。
惟有岭湖居第五，山前却是宰臣家。"
海心飞上白龙绡。民田凿断云根引，僧圃穿通竹影浇。
仙桃不肯全开拆，应借馀芳待使君。"
萧王得众能宽裕，吴汉归来帝业昌。"
"真宰多情巧思新，固将能事送残春。为云为雨徒虚语，
是知阳报由阴施，天爵昭然契日彰。"
"掘兰宫里数名郎，好是乘轺出帝乡。
"数朵欲倾城，安同桃李荣。未尝贫处见，不似地中生。
人同红树岂经霜。帆分南浦知离别，驾在东州更可伤。
我居在穷巷，来往无华轩。辛勤衣食物，出此二亩园。
钟仪冠带归心阻，蝴蝶飞园万草芳。"
狖轭鼯轩亦颠陨。岚光双双雷隐隐，愁为衣裳恨为鬓。
溅瓶云峤水，逆磬雪川风。时说南庐事，知师用意同。"
"天南不可去，君去吊灵均。落日青山路，秋风白发人。
"几度作游客，客行长苦辛。愁看函谷路，老尽布衣人。
兴亡竟不关人事，虚倚长淮五百年。"
不如自此同归去，帆挂秋风一信程。"
"社后重阳近，云天澹薄间。目随棋客静，心共睡僧闲。
"冥心坐似痴，寝食亦如遗。为觅出人句，只求当路知。
懦夫早岁不量力，策蹇仰北高崔嵬。千门万户扃锁密，
"毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。
寥落墙匡春欲暮，烧残官树有花开。"
书中不尽心中事，一片殷勤寄边使。"
天风相送轻飘去，却笑蜘蛛谩织罗。
半醉狂心忍不禁，分明一任傍人见。书中说却平生事，
世乱无人荐祢衡。逐日莫矜驽马步，司晨谁要牝鸡鸣。
愿向明朝荐幽滞，免教号泣触登庸。"
"夫差宫苑悉苍苔，携客朝游夜未回。冢上题诗苏小见，
到此今经三纪春。（《洛阳》，并见《纪闻》）"
"重门随地险，一径入天开。华岳眼前尽，黄河脚底来。
"孤云无定踪，忽到又相逢。说尽天涯事，听残上国钟。
遥怜月落清淮上，寂寞何人吊旅魂。"
小滩惊起鸳鸯处，一双采莲船过声。"
止竟有征须有战，洛阳何用久屯军。"
华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。（《升庵外集》）"
晚角和人战，残星入汉流。门前早行子，敲镫唱离忧。"
昭君榆塞阙赍行。丛高恐碍含泥燕，架隐宜栖报曙莺。
名将山共古，迹与道俱存。为谢重来者，何人更及门。"
不知白发谁医得，为问无情岁月看。"
"喧喧洛阳路，奔走争先步。唯恐着鞭迟，谁能更回顾。
酿酒迎新社，遥砧送暮晖。数声牛上笛，何处饷田归。"
密迩都忘倦，乖慵益见怜。雪风花月好，中夜便招延。"
竹窗深夜诵丹经。涌泉回泬鱼龙气，怪石惊腾鸟兽形。
壁根堆乱石，床罅插枯松。岳麓穿因鼠，湘江绽为蛩。
楚峡神教暮雨晴。踯躅岂能同日语，玫瑰方可一时呈。
"往日江村今物华，一回登览一悲嗟。故人殁后城头月，
船背雨声天欲明。去国正悲同旅雁，隔江何忍更啼莺。
故乡闻尔亦惆怅，何况扁舟非故乡。"
"巧画蛾眉独出群，当时人道便承恩。
想得月中仙桂树，各从生日长新枝。"
破胆期来复，迷魂想待醒。鲁山行县后，聊为奠惟馨。"
知叹有唐三百载，光阴未抵一先棋。"
冻把城根雪，风开岳面云。苦吟吟不足，争忍话离群。"
曲岸藏翘鹭，垂杨拂跃鳞。徒怜汀草色，未是醉眠人。"
今日皤然对芳草，不胜东望涕交横。"
人间不见清凉事，犹向溪翁乞画屏。"
自顾下儒何以祝，柱天功业济时才。"